جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

این پژوهش با هدف مطالعه تطبیقی ویژگی‌های شخصیتی پیامبراکرم(ص) در نهج‌البلاغه و صحیح بخاری انجام گرفته است و به این مسأله می‌پردازد که چه شباهت‌ها و تفاوت‌هایی در معرفی ویژگی‌های شخصیتی پیامبر اکرم(ص) در این دو کتاب مهم حدیثی شیعه و سنی دیده می‌شود؟ در این پژوهش تلاش شده است که ابتدا ویژگی‌های پیامبراکرم(ص) از نهج‌البلاغه و بعد ویژگی‌های ایشان از صحیح بخاری استخراج شود و سپس با همدیگر تطبیق داده شود. با مقایسه این دو کتاب وجوه تشابه و تفاوت متعددی در زمینه معرفی ابعاد شخصیتی پیامبر اکرم(ص) دیده می‌شود. از جمله وجوه تشابه می‌توان به زهد، فداکاری و عمل با انگیزه رضایت الهی و... اشاره کرد. اما آنچه محل بحث است وجوه تفاوتی مثل عفت و حیاء، علم وحیانی، دلسوز و... است. بر اساس مقایسه صورت گرفته می‌توان گفت آنچه در نهج‌البلاغه در معرفی پیامبر اکرم(ص) مطرح شده از آنچه در صحیح بخاری درباره ایشان آمده به افق قرآن نزدیک‌تر است.

پس از بعثت پیامبر اسلام(ص)میان قبیله‌ی قریش و پیامبر (ص)دشمنی روی داد زیرا قبیله‌ی قریش از یک طرف به دلیل به خطر افتادن موقعیت تجاری و بازرگانی و از طرف دیگر به سبب به خطر افتادن موقعیت اجتماعی و مرجعیّت هویّتی‌اش در شبه‌جزیره‌ی عربستان ، تا زمان صلح حدیبیه و سپس فتح مکّه، سیاست رویارویی با پیامبر اسلام(ص)را در پیش گرفته بودند . اما پس از آن، هم به دلایل هویّتی-اعتقادی و هم به‌دلایل اقتصادی-اجتماعی، در ابتدا قریش سیاست تعامل را با پیامبر درپیش گرفتند. هرچند مقارن ظهور اسلام، قریش در قدرت کامل به سر می‏برد ، اما با اعتلای‏ کلمه‌ی توحید و تشکیل حکومت اسلامی در مدینه‏، به تدریج قدرت از دست اشراف قبایل قریش خارج شد.قریش با به کارگیری برنامه‌های مختلفی همانند تطمیع تشویق یا تهدید پیامبر و شکنجه یاران پیامبر و تحریم همه جانبه نسبت به یاران پیامبر اعم از خرید و فروش کالا تلاش کردند و تحمیل جنگهای متعدد تا پیامبر(ص)را از مسیر خود منحرف ساخته یا ایشان را از انجام رسالتش بازدارند. رسول خدا(ص)در مدینه و به هنگام هجرت، پیمان‏ مؤاخاه و برادری بین مهاجرین و انصار را مطرح کرد و بدین وسیله پیمان‌های قبیله‏ای را سست نمود. و با منعقد نمودن صلح حدیبیه ‏ ضربات عظیمی را بر پیکر قریشیان وارد آورد.بدین ترتیب بود که دیپلماسی پیامبر در جلب قریش به سمت دین اسلام پاسخ مناسب خود را دریافت کرد به این ترتیب در فتح مکه اکثریت جزیره العرب به دین اسلام مشرف شدند و پیامبر(ص) حکومت یکپارچه اسلامی را در سراسر شبه جزیره عربستان برقرار نمودند.

خاتمیت یکی از مؤلفه‌های اساسی دین اسلام است که به‌موجب آن پیامبر اسلام (ص) آخرین پیامبر آسمانی است، این مسئله‌ یکی از مهم‌ترین آموزه‌های‌ اسلامی‌ است که در آیه 40 سوره احزاب به‌صورت مستقیم و آیات دیگر به‌صورت غیرمستقیم به آن اشاره شده است. در این پژوهش فلسفه خاتمیت با ادله نقلی و عقلی و از دیدگاه علماء و دانشمندان اسلامی مورد بررسی و همچنین شبهات وارده بر آن مورد بحث و تحلیل قرارگرفته است و حاصل این بررسی آن است که فلسفه خاتمیت از عناصری به هم پیوسته شکل یافته است که با وجود با هم بودن همه آن عناصر ختم نبوت شکل یافته است برخی از آن عناصر عبارتند از بلوغ و رشد فکری انسان، تحریف ناپذیری قرآن، امامت، اجتهاد، وکمال دین. برای این منظور، به اهمیت بلوغ نسبی، نه بلوغ عقلی کامل، بایستی توجه داشت؛ یعنی مردم عصر رسالت پیامبر به توانمندی هایی رسیده بودند که می توانستند ضمن دریافت کتاب و سنت، آن را حفظ کنندو از تحریف مصون دارند.و همچنین اصل امامت و تعیین امام، که بارها از سوی پیامبر اسلام مطرح شده، طبیعتا بیان کننده ختم نبوت است.

بی تردید یکی از مهمترین عوامل پایداری هر حکومتی پایین بودن آمار جرم و جنایت و اتخاذ و اجرای برنامه های پیشگیرانه در این زمینه می باشد است با توجه به اینکه حکومت اسلامی در جهان به عنوان الگو مطرح می باشد ضرورت دارد به این موضوع پرداخته شود و اهمیت این موضوع نیز به این دلیل است که همواره اولویت در جامعه بر این اساس استوار است جرم کمتر شود و بستر برای تعالی فراهم شود. با توجه به ضرورت و اهمیت فوق پژوهش حاضر با هدف شناسایی راهکارهای پیشگیری از وقوع جرم با روش توصیفی- تحلیلی به بررسی پیشگیری از جرم در سیره قضایی پیامبر و حضرت علی (علیهم السلام) می پردازد و پرسش اصلی در این تحقیق این است که پیشگیری از جرم در سیره قضایی پیامبر و حضرت علی (علیهم السلام) چگونه بوده است ؟ فرضیه تحقیق این است که در سیره قضایی پیامبر (ص) و حضرت علی (ع) پیشگیری از جرم یکی از روش های اساسی دادرسی بوده که همواره در اولویت و مورد توجه جدی قرار داشته است.و نتایج به دست آمده در این تحقیق بیان می کند پیشگیری از جرم همان طور که قرآن نیز به آن توجه داشته است مورد توجه پیامبر (ص) و امام علی (ع) نیز بوده است و راهکارهایی مانند اعتقاد به توحید ،اعتقاد به معاد ،اقامه نماز ،امر به معروف و نهی از منکر ،انفاق و احسان و حجاب و عفاف را مورد تاکید قرار داده اند.یکی از مواردی که در خصوص پیشگیری از جرائم بسیار مورد توجه پیامبر (ص) و امام علی (ع) بوده است انتصاب افراد شایسته و اخلاق آنها می باشد .علاوه بر راهکارهایی که ذکر شد یکی از مهمترین ، اساسی ترین و حساسترین شغلی که در اسلام برای پیشگیری از جرائم همواره مورد توجه بوده است قضاوت و استقلال قاضی می باشد استقلال قاضی در قلم و تصمیم او متبلور می شود.

این پیام با عنوان: (نقش پیامبر آخر برای مقابله با استکبار در یک مطالعه قرآن) اثبات مسئله مهمی است که عبارت است از: اصول اسلامی و مبانی اتخاذ شده توسط دولت پیامبر در سیاست های خارجی و همچنین سیاست های داخلی در چهره استکبار از نظر قرآن. جامعی از مهمترین مسائلی که رسول در مواجهه با کفار و مستکبران حمل می کرد. پیامبر نقش اساسی را که در آن دولت مبارک خود را در برابر استکبار بنا کرد ، نشان داد. نشان دادن مهمترین ارکان اتخاذ شده برای مقابله با کفار و مستکبران. این خصومت در آن زمان نشانه ضعف و ترس بود و امروز نیز نشانه ضعف و ترس است. کسانی که با پیامبر و اسلام مخالف هستند ، از آنها متنفرند و آنها را متهم می کنند ، این رفتار بد را از موضع ضعف انجام می دهند ، نه از موضع قدرت. در آن روز آنها از پیام توحید و عدالت که رسول آورد ترسیدند و احساس خطر کردند و امروز نیز - وقتی قلب مردم در تمام نقاط جهان از بین می رود و از منطق قدرت پذیرفته شده توسط قدرتمندان جدا می شود انسانهای جهان - آنها از اسلام احساس خطر می کنند که پرچم عدالت ، برابری ، روحیه و بندگی خدا را در جهان برافراشته و انسانها را از سیستمهای جسمی برای خود خسته می کند. امروز نیز ، مستکبران و مزدوران جهان به دلیل ترس از رسول ، توهین می کنند. این نشانه شکست آنهاست و نشان دهنده قدرت و توان آنها نیست. ما با تکیه بر شواهد قرآنی و روایی خطری که مستکبران با خطر روبرو می شوند ، ما عمداً نقشهایی را بازی کردیم که رسول برای ایستادگی در برابر خصوصیات مستکبران انجام می داد. . نتیجه گیری: این تحقیق یکی از تحقیقات مهم در مورد نقشی است که پیامبر برای مقابله با انحراف تکفیری بر عهده گرفت ، که نشانگر عظمت اسلام در برخورد با مستکبران است ، خصوصاً در این عصری که استکبار به اوج خود می انجامد تا اسلام را تضعیف کند. و مقدسات آن.

مدیریت تبلیغی پیامبر اکرم (ص) در برابر دگراندیشان و پیروان ادیان الهی، بیان‌گر اصول لازم و اساسی تعامل و ارتباط با اهل کتاب در عصر حاضر است؛ تا کسانی که می‌خواهند مدیریت جامعه را بر عهده گیرند ضمن برخورداری از آن شرایط از الگوها و اسوه‌های الهی پیروی نمایند. به‌علاوه مفهوم بازار‌یابی اجتماعی که یکی از جدیدترین فلسفه‌های بازاریابی در دانش مدیریت است؛ داعیه‌ی ترویج و تبلیغ ایده‌ها و مفاهیم اجتماعی را دارد که به نظر می‌رسد مطالعه و بررسی مدیریت تبلیغی پیامبر اکرم (ص) کمک شایانی به این نگرش می‌نماید. این پژوهش با استفاده از روش تحقیق موضوعی، اصول، شیوه‌ها و راهکارهای مدیریت تبلیغی پیامبر اکرم (ص) را کشف و تبیین نموده است. درمجموع و پس از بررسی آیات قرآنی و احادیث پیامبر (ص) و اهل‌بیتش با ثبت مفاهیم و دسته‌بندی آن در ذیل مقوله‌ها، چند اصل اساسی حاکم بر مدیریت تبلیغ پیامبر اکرم (ص) در برابر اهل کتاب و کسانی مسلمان و مؤمن هستند به دست آمد. در نهایت و با توجه به ادبیات نظری جمع‌آوری‌شده در این پژوهش در حوزه قرآن و احادیث، اصول، شیوه‌ها و راهکارهای مدیریت تبلیغی پیامبر (ص) با مفهوم تطبیق متدولوژیک آن با شرایط جهان معاصر مورد مقایسه و تطبیق قرار گرفت و مشخص شد که مدیریت تبلیغی پیامبر اکرم (ص) از اصول منحصر به فرد همچون نهادینه‌سازی فرهنگ توحید محوری و آخرت‌گرایی، آشنایی با ظرفیت‌ها، مبارزه با خرافات، آینده‌نگری در برنامه‌ریزی‌ها و... و شیوه‌های مانند: استدلال اقناعی و منطقی، دعوت به اشتراکات، تصدیق رسالت‌های پیشین، تأکید بر اتحاد و انسجام در جامعه و سازمان، رعایت اصل تدریج و مدیریت زمان، تکیه بر مشارکت جمعی در تصمیم‌گیری‌ها، جوان‌گرایی، اجتناب از تجمل‌گرایی، سازش‌ناپذیری در اصول، بهره‌گیری از فرصت‌ها، نهادینه‌سازی فرهنگ برادری، جهل زدایی و دانش‌افزایی، شناسایی قوت‌ها و ضعف‌ها، مدیریت اقتضایی مبتنی بر وحی، نهادینه‌سازی فرهنگ نقدپذیری، برخورد فعال و پویا در مقابله با تهدیدها و مشکلات و... برخوردار است. و نیز روشن گردید که اصول و شیوهای تبلیغی پیامبر اکرم (ص) چون با فطرت انسان سازگاری دارند در عصر حاضر با بهره‌گیری از تکنولوژی نوین و رسانه‌ها و شبکه‌های مجازی و بسترهای فراوان دیگر قابل اجرا می‌باشند.

نخستین مخاطب قرآن و ابلاغ کننده آیات به مردم پیامبر اکرم(ص) می باشد. خداوند در کتاب خود با بیان ویژگی های ممتاز اخلاقی وی مسئولیت رسالت و دعوت افراد به یکتا پرستی و رعایت اصول اخلاقی را به حضرت واگذار نمود.با توجه به اینکه معتبرترین مرجع در معرفی الگوی اخلاقی برتر و نمونه بارز انسانیت شخصیت عظیم پیامبر اکرم(ص) می باشد خداوند با وی رویارو سخن گفت تا اصول اخلاقی را به مردم بیاموزاند. در این پژوهش که به شیوه توصیفی تحلیلی انجام شده آیات مشتمل بر خطابهای اخلاقی به پیامبر اکرم(ص) در دو جنبه فردی و اجتماعی بیان گردیده است که قریب 80 آیه در قرآن را شامل می شود.بخشی از آیات خطابات اخلاقی خاص پیامبر(ص) می باشد. گرچه خطاب خاص است ولی عموم امت نیز هدف این خطاب هستند. تعداد کثیری از آیات خطابات عام اخلاقی را شامل می شود که جنبه عمومی دارد و توصیه اخلاقی به پیامبر(ص) و عموم جامعه است. بعضی از آیات خطاب شده ویژگی منحصر به فرد اخلاق پیامبر(ص) را اشاره می نماید و اختصاص به خود رسول الله (ص) دارد. مراد برخی خطابات اخلاقی امر شده به پیامبر(ص) پیروی وی و امت او از این رهنمودهاست. دسته ای از آیات خطابات نکوهنده می باشد که در قالب نهی به ایشان بیان شده که با مقام عصمت آن حضرت منافی نیست و نوعی تنبیه و هشیار بر آثار وقوع عمل مورد نهی می باشد و این خطاب در ابتدا متوجه شخص رسول الله(ص) است و سپس از باب تبعیت امت از او سایر مکلفین را نیز شامل می شود. در نهایت تعدادی از آیات به پیامبر(ص) دستور اعراض و رویگردانی از کفار و افراد رویگردان از حق را می دهد. حکمت خطاب به آن حضرت این است که پیامبر(ص) نیز مانند سایر مردم مکلف به رعایت مسائل اخلاقی است. تذکر غیر مستقیم در تهذیب و تربیت انسانها مؤثرتر از سخن مستقیم است. رعایت اصل تنوع گفتاری قرآن عامل تهییج قلوب و نفوس و تأمل بیشتر در قرآن است. خطابات اخلاقی به نوبه خود دلیل محکمی بر این حقیقت است که ساخته فکر پیامبر(ص) نیست و از سوی وحی الهی نازل شده است. بسیاری از آیات تذکر و هشداری به پیامبر(ص) است که دستورالعملی برای امت محسوب می شود. این خطابات لطف بی کران الهی به پیامبر(ص) برای به ارتقا و کمال رساندن اوست.

نظریه وحی یکی از نظریه های اساسی تلقی می شود که همه ادیان توحیدی به آن پرداخته اند. چرا؟ از آنجا که این مسئله یا تئوری سنگ بنای اصلی و زاویه نزدیک ساختن ادیان توحیدی است ، از ایده وحی از جانب خداوند متعال برای پیامبران دور شوید یا انکار کنید که هیچ دین الهی را اثبات نمی کند و بنابراین هیچ کس نمی تواند . ما نمی گوییم که این تعالیم یا تعالیم دینی الهی متعلق به حق تعالی است ، و این مسئله حیاتی علاقه فیلسوفان مسلمان را به طور عام و فلاسفه و فارابی های فارابی به طور خاص ، به نحوه ترسیم و سازماندهی آن جلب کرده است. پدیده ای که بیانگر ارتباط آسمان و زمین است و این پدیده بیانگر ارتباط با جهان نامرئی و در نتیجه ارتباط بین خداوند متعال و بندگانش است و آنچه مربوط به این پدیده است مفاهیم ، محدودیت ها و شهادت های پیرامونی است. وحی است در همین راستا ، لازم به ذکر است که این مطالعه با عنوان (وحی پیامبر بین فارابی و صدرالله - یک مطالعه مقایسه ای انتقادی) ، این پروژه را روشن می کند و این پایان نامه بر اساس تخمین ها ، تجزیه و تحلیل ها و انتقادات بسیاری از اطلاعات این دو محقق این دو فیلسوف و نظریه های آنها در مورد ایده وحی ، و ما همچنین آنچه را که مبتنی بر این مسئله و تحقیقات مرتبط است ارائه کردیم ، مانند: دانش بشری ، دانش وحی ، دانش وحی در میان کسانی که دارای تجربه دینی و سایر مطالبات هستند. می گوید سپس تئوری فیلسوفان را در درک مکاشفه زبانی توضیح دادیم و به وابستگی حکما به تحقیقات هستی شناختی در درک مسئله وحی اشاره کردیم و سپس با انتقاد جامع از گفته های فلاسفه در مورد موضوع وحی ، و در بررسی چگونگی ارتباط روح نبوی با ذهن ، و توضیح تأثیر تولید دانش زنده. این تحقیق به پایان رسیده است. مهم ، از جمله: 1- منبع مکاشفه در مکاشفه خود از قدرت شهود بسیار استفاده کرد ، موضوعی که هیچ اثری از آن در کتابهای فارابی نمی یابیم. 2. بیان واقعیت تماس با ارواح نجومی در وحی ابن سینا دل خدایان را تحت تأثیر قرار داد ، اما فارابی علی رغم اعتقادش به جهان نجوم و ارواح نجومی مانند سایر مسیرها ، اما او فقط معتقد است در پیوند دادن روح پیامبر با ذهن های فعال 3. تصور از نظر منحصر به فرد نیست ، بلکه همه قدرتهای انسانی به جز قدرت ذهن جسمی است ، اما انسانهای الهی معتقدند که قدرت تخیل و تمام قدرت ادراکی روح فاقد ماده است. 4. فارابی معتقد است که روح از تصاویر کلی و جزئی در ذهن فعال سود می برد ، اما در مورد خدایان ، او معتقد است که همه تصاویر ذهن نظری را از عقل فعال واسطه می کنند و تصاویر جزئی می گیرند. آنها با ذهن عملی و تخیل روح نجومی واسطه می شوند. 5. رئیس خدایان نظام وحی را بر اساس نظام آرایی که فارابی فکرش را نکرده بود ، ایجاد کرد.

پایان نامه ی ما با عنوان (مباحث الهی پیامبر اعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) بـ(قل) در قرآن کریم، یک مطالعه عینی) دارای مفهوم (قل) است، که بارها در قرآن حکیم دهها مورد اشاره قرار گرفته است، برای تأکید بر اهمیت و عمق اهمیت این واژه، که دارای مفاهیم بلاغی و ایدئولوژیکی بسیاری است. معانی زیادی در آن ترکیب شده است، بنابراین (قل) عنوان تحقیق ما است، که امیدواریم وسیله ای باشد که از طریق آن به دنبال جلب رضایت خداوند متعال باشیم. فصل های مطالعه با دستیابی به هدف مورد نظر برای نوشتن آنها هماهنگ بود. معانی زیادی در آن ترکیب شده است، بنابراین (مثلاً) عنوان تحقیق ما است، که امیدواریم وسیله ای باشد که از طریق آن به دنبال جلب رضایت خداوند متعال باشیم. فصل های مطالعه با دستیابی به هدف مورد نظر برای نوشتن و بحث در مورد موضوع آن هماهنگ بود. فصل اول به بررسی معانی واژگان عنوان می پردازد که عبارتند از قرآن ، کلمه (قل)) و گفتار قرآنی، ویژگیهای پیامبر (صلی الله علیه و آله)، که برای ایشان گفتار قرآنی با (قل) امده است، و در مبحث دوم، تفاوتهای خواندن (قل) را در بیش از بیست مکان نشان دادیم. در مبحث سوم به سوالات قرآنی اشاره کردیم که پاسخ آنها با نقل قول و توضیح همراه بود. در مبحث چهارم، ما به مفاهیم واقعی و مجازی (قل) اشاره کردیم و گفتیم که یکی از مهمترین نشانه های مجازی آن اهمیت چیزی است که فروخته است ، عینیت، عظمت و جایگاه آن است. ما فصل سوم را به پایان رساندیم و شبهاتی که در مورد کلمه Say مطرح شد را توضیح دادیم. در قسمت اول، ما به شبهه ای جزئی از قرآن کریم اشاره کردیم و آن شبهه را با چندین پاسخ رد کردیم. در بخش دوم، ما این شبهه را بیان کرد که معنی (قل) محدود به انحصار وحی است که در قرآن بر پیامبر (صلی الله علیه و آله) نازل شده است، و قسمت سوم که در آن، مشکوک به محدود شدن است نشانه ای، کمتر در تأیید آیاتی که قبلاً در قرآن کریم ذکر شده است می باشد، و ما پاسخ این شبهه و باطل بودن آن را ذکر کردیم. ما با مهمترین نتایج و توصیه های تحقیق، که مهمترین آنها عبارتند از: عنایت الهی به پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و توجه به او و ذکر ویژگیها، صفات و جایگاههای وی در سطحی متناسب با مسئولیتهای بزرگ محوله. و یکی از نشانه های (قل) بیان برتری پیامبر و عزت بزرگ اوست. توصیه ها: من این شانس را نداشتم که علایم قل را با وجود تلاشهای استثنایی گسترش دهم، و این مفهوم را در بطن کتابهای تفسیری و دیگران دنبال کنم. شاید ما آنچه را که به دنبال آن هستیم پیدا کنیم، اما امیدواریم نسلهای آینده تحقیقات داده ها و مفاهیم آن را گسترش دهد، زیرا مفهومی است که دارای اسرار و دلالت های بزرگ است.