جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

در عرفان اسلامی- مکاشفه مسئله مهم و مورد توجه خاص و ویژه­ای بوده و هست. زمانی که عارف بر اثر تهذیب نفس و ریاضتی که از سوی مرشد و پیر به او القامی­شود و به حالات و مقاماتی دست یافت درواقع واجد مکاشفاتی شده­است. روزبهان بقلی از عارفان بزرگ قرن6 هجری می­باشد که از دو گرایش بارز در تصوف اسلامی که به سکر و صحو (یا به­قول حافظ مستی و مستوری) شهرت دارد، روزبهان بی شک در خط گرایش اول است. نگاه جدید به دین و باورهای دینی و طرح عناوین و پرسش­های نو در این ارتباط مدت زمانی است که اذهان متفکران دینی را به خود معطوف کرده­است، از جمله این عناوین جدید بحث تجربه دینی است. ویلیام جیمز دین را تاثیرات، احساسات و رویدادهایی می­داند که برای هر انسانی در عالم تنهایی رخ­می­دهد و احساسات را مفهوم ذاتی دین می­داند. از دیدگاه او تجربه دینی گوهر دین است، به این معنا که حقیقت دین احساسات و عواطفی است که در انسان هنگام رویارویی با حقیقت غائی پدید­می­آید و امور دیگر مانند عقاید اعمال و مناسک مؤخر از این تجربه­اند. این تحقیق پس از پرداختن به مکاشفات روزبهان این موضوع را مورد بررسی قرارخواهدداد که آیا مکاشفات روزبهان براساس الگوی ویلیام جیمز قابل­تحلیل است یا خیر؟ روش تحقیق: روش این مطالعه توصیفی تحلیلی است و روش گردآوری اطلاعات به شیوه کتابخانه‌ای است و از کتاب، مقاله، نرم‌افزار استفاده­‌شده و ابزار گردآوری اطلاعات فیش‌برداری است.

ترجمه ماشینی : «علم دین» عنصر مهمی در تفسیر آثار ویلیام جیمز و در روش شناسی مطالعه دین است. وین پرودفوت، یک مرجع در پراگماتیسم و فلسفه دین و گروهی از همکاران از رشته‌های مختلف از جمله دین، فلسفه، روان‌شناسی و تاریخ، دیدگاه‌های نوآورانه‌ای را به کار جیمز می‌آورند. هر مشارکت کننده بر موضوع خاصی در انواع تجربیات دینی تمرکز می کند و پیشنهاد می کند که چگونه برخورد جیمز با آن موضوع می تواند مثمر ثمر واقع شود، گاهی اوقات با تجدید نظر یا بسط، در بحث های جاری درباره تجربه دینی.

ترجمه ماشینی : در این نسخه خطی، پارامترهای تفسیری اندیشه آلفرد نورث وایتهد را گسترش می‌دهم تا بتوانم فلسفه او را به آسانی در دسترس دغدغه‌هایی قرار دهم که معمولاً به آن پرداخته نمی‌شود، مانند مواردی که حساسیت وجودی را تعریف می‌کنند. من معتقدم که ارائه کافی از فلسفه وایتهد باید شامل بررسی و بحث در مورد بعد زیبایی شناختی و ویژگی تجربه باشد. وایتهد با درک جهان در قالب فرآیندی و ترکیبی، جهان را به لحاظ زیبایی شناختی، از نظر احساس، تأثیر، ارزش، امکان و دستاورد درک می کند. بدون این پایه در تجربه و بیان زیبایی‌شناختی، فلسفه وایتهد خرید تجربی خود را از دست می‌دهد. آنچه من در اینجا ارائه می‌دهم رویکردی دو جانبه برای درک وایتهد است که برای باز کردن تعامل با افکار وایتهد، چه در داخل و چه در خارج از محافل که قبلاً با فلسفه او آشنا هستند، مفید خواهد بود. اولین عامل ایجاد ارتباط بین وایتهد و اندیشه ویلیام جیمز، به ویژه تجربه گرایی رادیکال جیمز است. وایتهد، در کنار جیمز، یک تجربه گرا رادیکال به معنای کامل بود. دومین عامل این است که بر تفسیر وایتهد از زیبایی‌شناسی به‌عنوان تکیه‌گاه فلسفه‌اش تأکید کنیم، گره‌ای که پیچیدگی‌های مختلف آن از طریق آن ترکیب می‌شود. اما زیبایی‌شناسی وایتهد را نمی‌توان بدون بررسی تجربه‌گرایی رادیکال جیمز و درک خود وایتهد از زمان و امکان درک کرد. به همین دلیل، این دست‌نوشته عمدتاً به شرح زیرساخت‌های متافیزیکی لازم برای کار بر روی زیبایی‌شناسی وایتهد در زمینه‌های وجودی، اجتماعی، سیاسی، محیطی و علمی گسترده‌تر اختصاص دارد. در تعقیب این اهداف، من فراگیر متافیزیکی تجربه گرایی رادیکال و تعهد تزلزل ناپذیر آن به قابل فهم کردن جهان از نظر تجربی را بیان می کنم. من همچنین روح تجربه گرایی رادیکال را به بحث زمان و امکان تعمیم می دهم و نشان می دهم که این دو ایده، که به درستی درک شوند، برای درک نظریه وایتهد در مورد موقعیت های واقعی و در نتیجه ارائه او از فرآیند و تجربه ضروری هستند. نسخه حاصل از متافیزیک وایتهد انتقال به درک بعد زیبایی‌شناختی تجربه و کاربردهای مختلف ایده‌های وایتهد را بسیار منسجم‌تر می‌کند.

ترجمه ماشینی : نظریه احساسات ویلیام جیمز در 130 سال گذشته تأثیر عمیقی در فلسفه و روانشناسی داشته است. در حالی که نظریه ضد شهودی جیمز-لنگ او به طور گسترده مورد انتقاد قرار گرفته است، در طول سال ها، از جمله اخیرا، طرفداران خود را نیز داشته است. در بخش اول، من استدلال می‌کنم که منتقدان و مدافعان به طور یکسان، جیمز را به دلیل نادیده گرفتن چارچوب کلی او که در اصول روان‌شناسی توسعه یافته است، اشتباه تفسیر کرده‌اند. نظریه جیمز-لنگ در مورد تعدادی از سؤالات فلسفی، از جمله رابطه بین عاطفه و آگاهی و ماهیت یک احساس عاطفی، ساکت می ماند. با در نظر گرفتن دیدگاه‌های جیمز در مورد این موارد و موارد دیگر، امیدوارم نشان دهم که نظریه جامع احساسات او بسیار متفاوت از تصور سنتی است. در بخش دوم، رفتار بعدی جیمز از احساسات را در کتاب «اراده باور کردن» و «انواع تجربه دینی» در نظر می‌گیرم. در حالی که عموماً تصور می‌شود که جیمز یک نظریه شناختی احساسات را در این آثار بعدی به کار می‌گیرد، من استدلال می‌کنم که برخورد او با احساسات با نظریه قبلی‌اش پیوسته است. با این وجود، جیمز مفهوم خود را از احساسات در Varieties با بحث خود در مورد «احساسات واقعیت» و «احساسات دگرگون‌کننده» گسترش می‌دهد. من سعی می کنم مفاهیم مهمی را که این دو نوع احساس برای رابطه بین عاطفه و باور دارند، ترسیم کنم. در فصل آخر، من توجه خود را به "اراده برای باور" معطوف می کنم. من معتقدم که بسیاری از تفسیرهای نادرست از این مقاله کوتاه ریشه در درک نادرست از معنای جیمز از «طبیعت پرشور ما» دارد.

ترجمه ماشینی : مفسران آثار ویرجینیا وولف، نویسنده مدرنیست، مکرراً به جنبه‌های «مذهبی» و «عرفانی» که در سرتاسر آثار وولف ظاهر می‌شوند، اشاره کرده‌اند، اما تطبیق این جنبه‌های کار وولف را با باورهای الحادی که خود بیان می‌کند، دشوار می‌دانند. برای کسانی که به دنبال حل تنش بین ویژگی‌های «مذهبی» و «عرفانی» آثار وولف و (فقدان) اعتقادات مذهبی شخصی وولف بوده‌اند، کار روان‌شناس و فیلسوف آمریکایی ویلیام جیمز ثابت شده است که نقطه شروعی برای تحقیقات است. به منتخبی از آثار وولف که ظاهراً ویژگی‌های «مذهبی» و «عرفانی» را نشان می‌دهند. با این حال، کمبود ادبیات علمی مربوط به کاربرد عملی نظرات جیمز در مورد دین و عرفان برای مطالعه دقیق آثار وولف همچنان وجود دارد. به این ترتیب، این پایان نامه نه تنها نشان می دهد که کار جیمز در مورد دین و عرفان وولف و آثار او را قادر می سازد تا با استناد به مفاهیم "مذهبی" و "عرفانی" مورد بررسی قرار گیرند، بلکه خواندن برگزیده هایی از رمان وولف به فانوس دریایی و از او. مقاله زندگی‌نامه‌ای «طرحی از گذشته» از دریچه مفاهیم جیمز از دین و عرفان در انواع تجربه دینی و «پیشنهادی درباره عرفان» به شخص اجازه می‌دهد تناظر قوی بین ویژگی‌های «مذهبی» و «عرفانی» را ببیند. در آثار وولف و ویژگی های دین و عرفان توصیف شده توسط جیمز ظاهر می شود. احساس قدسی در کار وولف بی خدا وجود دارد، اما جنبه های مذهبی و عرفانی موجود در فانوس دریایی و طرحی از گذشته نه در تقدس اعتقادات و اعمال مذهبی نهادی یا سازمان یافته، بلکه در دنیای عادی جامعه اجتماعی و تجربیات روزمره

بحث پیرامون تجربه دینی از مسائل مورد توجه در دین پژوهی نوین میباشد. تجربه عرفانی به عنوان نوعی از انواع تجربه دینی؛ مفهومی است که از فضای فکری مغرب زمین برخاسته است امّا از جنبه مصداق، عده کثیری از مسلمانان از دیرباز تجربیات عارفانه و زندگی زاهدانه را از سر گذارنده و برخی به درجات والای عرفان نائل آمده‌اند و فلاسفه و عرفای مسلمان نیز در علم عرفان نظری، عرفان عملی و فلسفه عرفان در این زمینه به بحث و مداقّه پرداخته‌اند. اگر چه «کشف و شهود عارفانه» در فرهنگ اسلامی کاملا مترادف با مفهوم «تجربه عرفانی» نزد ویلیام جیمز نیست و مفهومی عمیق‌تر و گسترده‌تر است؛ با این حال می‌توان در مقایسه با مفهوم تجربه عرفانی نزد جیمز؛ آن را معادلی دقیق‌تر و حکایتی واضح‌تر از مصادیقش دانست. به جهت ضرورت بحث و اقبال عمومی در میان مردمان معاصر به سمت معنویات، تبلیغ دین از بعد عرفانی اهمیت خاصی در میان دینداران یافته است. از این رو در این پایان‌نامه به بررسی ماهیت و آثار تجربه عرفانی نزد فلاسفه مشائی با تاکید بر مطالعه نظریات ابن‌سینا و عرفای مکتب ابن‌عربی با تاکید بر آرای قیصری و فلاسفه دین با تکیه بر دیدگاه ویلیام جیمز پرداخته شده است. نظرات این اندیشمندان درباره آثار و نتایج عرفانی بر عارف مطالعه شده و به صورت مبسوط، مقایسه آرای آنان را مورد نظر قرار داده‌ایم. آنچه در پژوهش حاضر محل نظر این است که آیا نظریات این اندیشمندان با وجود وجوه مفارقت دارای مشابهت‌هایی نیز می‌باشد و شباهت‌ها و تفاوت‌های نظرات آنان چیست؟ برای پاسخ به این پرسش به بررسی تحلیلی مهم‌‌ترین آثار به جا مانده از این متفکّران پرداخته‌ایم تا به تصویری روشنی از چارچوب فکری آنان در مساله تجربه عرفانی دست یابیم.

ترجمه ماشینی : این تز از چارچوب عمل و زندگی برای بررسی چهار نظریه فلسفی ذهن، که در نوشته‌های رنه دکارت، دیوید هیوم، ویلیام جیمز و توماس ناگل بیان شده‌اند، استفاده می‌کند. نشان دادن این که چگونه هر نظریه به عمل یا زندگی جذابیت می بخشد تا سعی کند توصیفی از ذهن ارائه دهد که نه خیلی محدود کننده و نه خیلی سست باشد، دغدغه بخش تاریخی گسترده پایان نامه است. بر اساس موفقیت یا شکست این توسل به تجربه زنده ذهن از فعالیت خود است که این چهار نظریه ارزیابی می شوند. در خاتمه، بازخوردهای این موفقیت ها و شکست ها برای فعالیت معاصر فلسفی درباره ذهن به اختصار بررسی می شود.

ترجمه ماشینی : این تز استدلال می کند که دیدگاه ویلیام جیمز از علم برای درک موضع او در مورد مسائل فلسفی مانند حقیقت و اعتقاد دینی بسیار مهم است. تلاش می‌کند نشان دهد که چگونه او برخی آموزه‌های علم، به‌ویژه علم پوزیتیویستی را در درون فلسفه عمل‌گرایانه خود جذب کرده است. هدف در سرتاسر این است که نشان داده شود که چگونه می توان دیدگاه های او را در مورد چنین پرسش های اساسی بهتر درک و ارزیابی کرد. این پایان نامه به سه بخش تقسیم شده است. بخش اول کاوشی در عناصر اصلی دیدگاه جیمز از علم است. این بحث شامل بررسی گزارش جیمز از روش علمی و موضع او در مورد مفاهیمی مانند فرضیه، نظریه های علمی و قوانین است. بخش دوم نظریه حقیقت جیمز را بررسی می کند. تلاش می‌کند نشان دهد که چگونه نظریه صدق او را می‌توان برحسب دو شرط تنظیم کرد، شرط قابل تأیید بودن و رضایت‌بخش بودن، که دومی مشروط به اولی است. بخش سوم تحلیلی از ویژگی های اصلی فلسفه دین جیمز است. این کتاب برخورد او با مسائل مربوط به دین را از دیدگاه عمل‌گرایانه‌اش بررسی می‌کند.