جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : مفاهیم فلسفی «طبیعت» و «جهان» در طول تاریخ فلسفه غرب به روش های بی شماری با یکدیگر همپوشانی داشته اند. با این وجود، مدرنیته یک دوگانگی فلسفی قاطع بین حوزه طبیعت و قلمرو جهان بشری به عنوان پاسخی به انقلاب‌های علوم طبیعی در قرن هفدهم ایجاد کرده است. رائونی پادوی در کتاب هگل و هایدگر در باب طبیعت و جهان، پاسخ به این تمایز بین طبیعت و جهان را در آثار هگل و هایدگر بررسی می‌کند. هر دو فیلسوف تلاش می کنند تا زخم های مدرنیته را التیام بخشند و جهان تاریخی بشری را با قلمرو طبیعت آشتی دهند و هر دو از پذیرش دوگانگی بین طبیعت و جهان امتناع می ورزند و به دنبال ارائه راهی هستند که در آن انسان ها بتوانند در جهانی معنادار زندگی کنند بدون اینکه از خود بیگانه شوند. از طبیعتی که آن را شرط می کند. با این حال، تفاوت در شیوه‌های آشتی آن‌ها گزینه‌هایی را نشان می‌دهد که فلسفه مدرن گشوده شده است: یا یک مسیر هگلی برای تعیین سرنوشت که رهایی تاریخی ما را از قلمرو طبیعی نشان می‌دهد، یا یک بازاندیشی هایدگری درباره طبیعت که به دنبال نزدیکی مجدد به حوزه است. از چیزها

ترجمه ماشینی : گزارشی جدید از ارتباط ایده های هگل برای جهان امروز، مقابله با «شورش» ضد هگل پس از جنگ G.W.F. هگل به طور گسترده ای به عنوان بزرگترین فیلسوف عصر خود شناخته می شد. از آن زمان، کار او بحث‌هایی را در مورد موضوعات مختلف مانند دین، زیبایی‌شناسی و متافیزیک شکل داده است. ماندگارترین سهم او بینش تاریخ و سیاست بود. در انقلاب‌های جهانی هگل، ریچارد بورک به استدلال‌های اصلی هگل باز می‌گردد و اهمیت واقعی آن‌ها را روشن می‌کند و ارتباط آن‌ها را با جامعه معاصر روشن می‌کند. بورک نشان می دهد که محوریت اندیشه هگل، آناتومی او از جهان مدرن بود. او از یک سو ادعا می کرد که مدرنیته رهایی از انقیاد است، اما از سوی دیگر آن را به عنوان آزادسازی روح تأمل انتقادی می دانست. بورک این مخمصه را در قالب یک سری از انقلاب‌های جهانی بررسی می‌کند که هگل معتقد بود ظهور جامعه مدنی و ظهور دولت مشروطه را آغاز کرده است. بورک اندیشه هگل را با اشاره ای خاص به فلسفه تاریخ او تفسیر می کند و آن را در چارچوب زمان خودش قرار می دهد. او سپس استقبال از اندیشه های سیاسی هگل را عمدتاً در طول قرن بیستم بازگو می کند. بورک در مقابله با شورش پس از جنگ علیه هگل، استدلال می‌کند که تحقیر او توسط فیلسوفان بزرگ، رویکرد ما به تاریخ و سیاست را به طور یکسان ضعیف کرده است. این کتاب با به چالش کشیدن اغماض متفکران برجسته - از هایدگر و پوپر گرفته تا لوی استروس و فوکو - دیدگاه‌های غالب در مورد رابطه بین ایده‌های تاریخی و شرایط کنونی را مورد بازبینی قرار می‌دهد.

ترجمه ماشینی : هنگامی که بحث بررسی انتقادی هنجارگرایی اجتماعی در هگل مطرح می شود، به غلبه تفاسیر نظری بین الاذهانی توجه می شود که در مقایسه با آنها توجه به روح مطلق کاملاً ناچیز است. بنابراین هدف این کار بررسی کارکرد انتقادی روح مطلق در پدیدارشناسی روح هگل است. در بخش اول، اشکال هنجارگرایی بر اساس تحلیل بخش مربوط به ذهن توسعه می‌یابد. در بخش دوم به بازسازی دقیق چهره های روح مطلق، دین و معرفت مطلق پرداخته شده است. نشان داده شده است که روح مطلق با تعیین اصلی خود یعنی انعکاس، وسیله ای برای درک خود است که پیش نیاز تأمل انتقادی را تشکیل می دهد. بنابر این تز، تنها با روح مطلق، هگل ساختاری را ارائه می‌کند که از طریق آن هنجارگرایی اجتماعی می‌تواند به موضوع تأمل انتقادی تبدیل شود، چیزی که باید از همه کسانی که در ادراک گسترده از مطلق شریک هستند، فرار کند.» کارکرد انتقادی روح مطلق. در «پدیدارشناسی روح» هگل: این کتاب به کارکرد انتقادی روح مطلق در «پدیدارشناسی روح» هگل می پردازد. بخش اول تحلیلی از سه فصل روح است که بر توسعه اشکال هنجاری تمرکز دارد، در حالی که بخش دوم فصل های هگل در مورد دین و معرفت مطلق را بازسازی می کند. روح مطلق، در نتیجه ساختار اصلی خود یعنی بازتاب، مصادیق خودفهمی را به وجود می آورد که از طریق آنها می توان به این پرسش که چگونه به طور انتقادی در مورد هنجارگرایی اجتماعی تأمل کرد، پاسخ داد.

ترجمه ماشینی : مقوله «تناهی» مبهم است: خود را از جمله در تاریخ‌گرایی، فناپذیری و حسی نشان می‌دهد؛ به محدودیت‌ها، تغییرپذیری، تنوع و وابستگی اشاره دارد و از اینجا نیز به طور سنتی ویژگی منفی نقص و وابستگی به آن داده می‌شود. . آنچه متناهی است در عین حال ناقص است; آنچه معیوب است باید حذف یا سرکوب یا «بازخرید» شود. نام‌های هگل و هایدگر دو ابتکار متفاوت برای شکستن این سنت است: با هگل، تناهی دیگر منتفی نیست، بلکه در امر مطلق ادغام می‌شود. با هایدگر، متناهی بودن دیگر تابع نیست، بلکه تا حد استاندارد تفکر ارتقا یافته است. سیر این کار در ابتدا شامل ارائه و تقابل مفاهیم هگل و هایدگر از تناهی است تا روشن شود که تحت کدام جنبه‌ها هر دو موفق می‌شوند به طور متفاوت و جدید به تناهی فکر کنند. اجرای این مقایسه باید به عنوان نقطه شروعی برای اثبات این تز باشد که رادیکالیزه شدن ایده تناهی باید تغییری در خود تفکر ایجاد کند. بنابراین، هدف مطالعه ارائه شده در اینجا در مورد هگل و هایدگر، گذار از «تفکر محدود بودن» به «تناهی بودن تفکر» است، یعنی. اچ. در تشریح این پرسش که وقتی تفکر نه تنها با تناهی سروکار دارد، بلکه با آن درگیر می شود و سعی می کند خود را در درون آن مشخص کند، به چه معناست.

ترجمه ماشینی : فلسفه هگل در سال های اخیر رنسانس شگفت انگیزی را تجربه کرده است و توجه به این مفهوم فلسفی در بسیاری از کشورها به شدت در حال افزایش است. مسئله موضوعیت و مدرنیته در مرکز شیوه های جدید تفسیر و عاری از کلیشه های غبارآلود و سوء تعبیرهای بدخواهانه به ویژه در قرن بیستم قرار دارد. مشارکت‌های این مجموعه به ویژه به موضوع ارتباط فعلی فلسفه عملی هگل مربوط می‌شود. طیف گسترده ای از هگل به عنوان بنیانگذار ایده دولت اجتماعی مدرن و درک او از قانون، مقاومت و خشم، تا انتقاد او از فرهنگ هند باستان و دیدگاه دموکراسی، تا حضور هگل در بحث های امروزی را در بر می گیرد. پدیدارشناسی فرانسوی و در بحث های اخلاق مدرن.

ترجمه ماشینی : این کتاب در پی آن است تا توجه را به آغاز یک اخلاق خودآگاهی در فرآیند فکری محوری فلسفه ایده آلیستی جلب کند: برای فلسفه کانتی با کمک ملاحظات سیستماتیک و برای فیشته، شلینگ و هگل با استفاده از متون منتخب. در این اخلاق، آرزوی حفظ فردیت دیگری با توسعه مفاهیم اخلاقی به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از تبیین ساختاری خودآگاهی در تبیین معقول بودن جهان برای ما محقق می شود. یک عدم تعین در درون خود فقط می توان از طریق رابطه اخلاقی با دیگری به گونه ای ساختاریافته فکر کرد که خودآگاهی نه تفاوت درونی خود را از دست بدهد و نه به رابطه ای از روابط تعیین شده از بیرون تبدیل شود. امر اخلاقی و باید به عنوان پدیده ای در جهان تلقی نمی شود، بلکه از آن عدم تعین خودآگاهی به وجود می آید که از آن فلسفه ایده آلیستی وظیفه اصلی خود را تعیین تعین های قابل درک از جهان قرار داده است. در مفاهیم اخلاقی، سوبژکتیویته بر اساس خودآگاهی eo ipso وضعیت تعهد اخلاقی را به خود می گیرد. در این رابطه اخلاقی، دیگری در یقینی شناخته می‌شود که فقط می‌تواند به خود بدهد، به طوری که این خود تبیین او باقی بماند. بنابراین، خود دیگری در درونی‌ترین بخش‌های سوژه، به عنوان خودآگاهی، در قالب مسئولیت اخلاقی در برابر و برای آزادی دیگری به خود می‌آید. در خودتعیین خودآگاهی که برای هیچ تعین بیرونی قابل دسترسی نیست. بنابراین آگاهی از دیگری را می توان مستقیماً در مرکز فلسفه خودآگاهی کشف کرد: به عنوان اخلاقی که به تنهایی می تواند ساختار خودآگاهی را در هویت و تفاوت آن قابل درک کند.

ترجمه ماشینی : برای بزرگداشت دویست و پنجاهمین سالگرد تولد هگل، این جلد با عنوان غیرمعمول «بهترین‌های هگل - بهترین‌های هگل» مشارکت‌هایی را درباره موضوعیت اندیشه هگل گرد هم می‌آورد. این در مورد یک موضوع واحد است: هر مشارکت کننده سعی می کند آنچه را که به نظر او بهترین در فلسفه هگل است، برجسته کند، آنچه از نظر نظری در این فلسفه برجسته است. این مقالات در مورد عذرخواهی یا هیجوگرافی نیست، بلکه در مورد تفسیر انتقادی و پردازش خلاقانه از پتانسیل نظری این فلسفه به منظور استدلال علیه "خشم غیرعقلانی" است که امروز علیه ارسطو از مهمترین فیلسوف عصر مدرن بیداد می کند. دوران مدرن و افکار هگل که اساساً 250 سال آینده را شکل خواهند داد. طیف متون موجود در حال حاضر از منطق مدرن هگل تا درس هایی از فلسفه روح را در بر می گیرد.

ترجمه ماشینی : دنیای کار ما چگونه باید باشد؟ و چرا خواص مورد نظر را ندارد؟ این سؤالات که از زمان وقوع بحران اقتصادی جهانی ده سال پیش به طور فزاینده ای مورد بحث قرار گرفته است، به طور سنتی در محدوده نظریه انتقادی در سنت مکتب فرانکفورت قرار می گیرد. اگر به اکسل هانت، مهمترین نماینده معاصر این مکتب در کنار یورگن هابرماس اعتقاد دارید، پس ما اعضای جوامع مدرن غربی دوست داریم نوعی آزادی اجتماعی را در دنیای کار تحقق بخشیم که شامل اشکال خاصی از همکاری و شناخت است. . از نظر هانت، سرمایه داری کنونی («نئولیبرال») مشکل ساز است، زیرا نمی تواند الزامات نهادی این آزادی را رعایت کند. این جلد مبانی انتقاد هانت از نئولیبرالیسم را بازسازی می‌کند، برخی از مشکلاتی را که این نظریه مطرح می‌کند تشخیص می‌دهد، و توضیح می‌دهد که چگونه می‌توان با استفاده از فلسفه اجتماعی هگل این مشکلات را حل کرد. «محل کار ما چگونه باید باشد». ? چرا اغلب انتظارات ما را برآورده نمی کند؟ به گفته اکسل هونت، اعضای جوامع مدرن غربی مایلند نوعی آزادی اجتماعی را در محیط کار تحقق بخشند که شامل اشکال خاصی از همکاری و شناخت است. از نظر هانت، سرمایه داری نئولیبرال ناقص است زیرا نمی تواند الزامات نهادی را که برای تحقق این آزادی لازم است، درک کند. این جلد پایه‌های نقد هونت از نئولیبرالیسم را بازسازی می‌کند، برخی از مسائل را با شرح او تشخیص می‌دهد، و توضیح می‌دهد که چگونه می‌توان با توسل به فلسفه اجتماعی هگل به آنها پرداخت.