جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : در این مطالعه، برندان تیونیسن به این سوال می پردازد که کدام گونه است متن ما با پدیدارشناسی روح سروکار داریم. او می بندد این یادآور یک سنت قدیمی است که وضعیت مقدماتی آن پدیدارشناسی اغلب مورد بحث و بحث قرار گرفته است. با این حال تفسیر او از پدیدارشناسی به عنوان یک مقدمه است - یعنی آن یک نظریه متافلسفی است - تزی که به ندرت برگزار می شود. با تفسیر آن به عنوان یک نظریه متافلسفی، این می تواند دشوار باشد مسئله ای که باید حل شود، چگونه پدیدارشناسی، هگل (در اصل مطابق با تصویر خود ما، از یک طرف (به عنوان یک "مقدمه") در خارج از سوی دیگر نظریه فلسفی او، یعنی سیستم (به عنوان یک "توجیه") یک دلیل مستقل استدلالی برای این سیستم تحویل می دهد. این تفسیر همچنین به پدیده اجازه می دهد منطق در بحث های امروزی از جایگاه سیستماتیک بالایی برخوردار است در مورد اهمیت استدلال های متافلسفی قابل انتساب بنابراین مطالعه Theunissen نه تنها سیستماتیک است مهم است، اما کمک مهمی به فیلو می کند موقعیت فلسفی تاریخی این هگلیان بسیار مشهور نوشتن.

ترجمه ماشینی : هدف کتاب باستان هگل خلاصه کردن، زمینه سازی و نقد درک و برخورد هگل از جنبه های اصلی جهان کلاسیک است و به نوبه خود به هر یک از حوزه های اصلی تفکر تاریخی او نزدیک می شود: سیاست، هنر، مذهب، فلسفه و خود تاریخ. این بحث جزئیات مربوطه را از طیف وسیعی از آثار هگل، با توجه به منابع باستانی که با آنها کار می کرد و نظریه های معاصر (نظریه زیبایی شناسی آلمان، رمانتیسیسم، کانتیانیسم، ایده آلیسم (از جمله خود هگل) و تاریخ گرایی نوظهور) استخراج می کند. قرائت هایش را رنگ آمیزی کرد آنچه به نظر می رسد این است که علاقه هگل به دوران باستان یونان و روم عمیق بوده و برای فلسفه او ضروری است و مسلماً مهمترین مؤلفه های بینش او از تاریخ جهان را ارائه می دهد: هگل به طور کلی به عنوان متفکر مدرنیته (به معانی مختلف) شناخته می شود. اما مدرنیته او را فقط می‌توان در رابطه ماهوی با پیشینیان و «دیگران» درک کرد، به‌ویژه جهان یونانی و جهان رومی که او «روح» اساسی آنها را با مفهوم خود از Geist ادغام می‌کند.

ترجمه ماشینی : نوشته‌های شاعر بزرگ نمادگرا، استفان مالارم ای (1842-1898) قرار بود در نقد ادبی قرن بیستم تأثیرگذار شود. برای منتقدان و فیلسوفانی مانند موریس بلانشو و ژاک دریدا، نام مالارمی نشان دهنده یک گسست در تاریخ ادبی و گشودگی ادبیات به سمت نوع کاملاً جدیدی از نوشتار بود. نورمن از طریق خوانش دقیق آثار کلیدی، مسیر مالارم ای را به عنوان یک شاعر دوباره دنبال می کند، و به ویژه نشان می دهد که او چگونه کار خود را در رابطه با زیبایی شناسی هگل قرار می دهد. با تحلیل موتیف غروب آفتاب، نورمن استدلال می‌کند که مالارم کار خود را در پایان تاریخ هنر، به تعبیر هگلی قرار داده است، و همین موضوع او را برای بلانشو و دریدا بسیار جالب کرده است. خوانش‌های آن‌ها، نشات گرفته از آرزوی آنها برای براندازی انگیزه کلی‌ساز هگل، باعث ایجاد دیدگاهی کاملاً جدید از آثاری می‌شود که اکنون تقریباً در سطح جهانی به‌عنوان شاهکار شناخته می‌شوند.

ترجمه ماشینی : پدیدارشناسی نامتناهی بر اساس کتاب قبلی جان راسون، خواندن پدیدارشناسی هگل، برای ارائه خوانش دوم از پدیدارشناسی روح هگل استوار است. راسون در اینجا دوباره به سبکی شفاف و جذاب می نویسد و از طریق توجه دقیق به متن و هماهنگی ظریف با پرسش های وجودی که زندگی بشر را آزار می دهد، نشان می دهد که فلسفه هگل با چه قدرتی می تواند در مورد مسائل اساسی فلسفه صحبت کند. راسون علاوه بر مطالعات اولیه در مورد تمام بخش‌های اصلی پدیدارشناسی، متون مکمل هگل، یعنی فلسفه روح، فلسفه حق، و علم منطق را مورد بحث قرار می‌دهد. او با ضمیمه‌ای پایان می‌دهد که در مورد دریافت و تخصیص پدیدارشناسی هگل در فلسفه فرانسه قرن بیستم بحث می‌کند. همانند کار قبلی راسون، پدیدارشناسی نامتناهی برای کسانی که به دنبال درگیر کردن متن ضروری و در عین حال دشوار هگل هستند، خواندنی ضروری باقی خواهد ماند.

ترجمه ماشینی : خدا انسان شد تا انسان خدا شود. این تفکر که در قالب اشتراک طبیعت‌ها، انسانی و الهی بیان می‌شود، در کهن‌ترین عبادت‌های مسیحی یافت می‌شود و هنوز هم معمولاً در مراسم پیشنهادی استفاده می‌شود. این کتاب نشان می‌دهد که چگونه هگل این تفکر را، هرچند از زبان تصویر، در تداوم آگاهانه یا کمتر آگاهانه با این باور کتاب مقدس در قدرت تبدیل شدن به پسران خدا، در می‌آورد. این امر مستلزم خلاص شدن از بدن کاذبی است که بر فلسفه روح هگل توسط مفسرانی که ناآگاه هستند و از این رو قادر به دیدن این عنصر در او نیستند، و مایلند، کاملاً ناامیدانه، کار خود را با دیدگاه ماتریالیستی کنونی توسعه تطبیق دهند. بنابراین، این کتاب به خط توماس آکویناس و به‌طور مایل، مک‌تاگارت و دیگر متفکران ایده‌آلیست است، بلافاصله قبل از کشف مجدد این رشته و بیشتر در هگل توسط الهی‌دانان امروزی و دیگران، مانند چارلز تیلور در دنیای انگلیسی‌زبان ما، که، با این وجود، متأسفانه، اکثراً نمی توانند تمام گراز را بگذرانند. آنها نمی توانند باور کنند که تفکر هگل، از نظر تکاملی که توسط مثلاً نیومن ترسیم شده است، با خط اصلی پاتریستیکی مطابقت دارد. با این حال، حداقل از این جهات، همانطور که در اینجا بیان می شود، این کار را می کند.

ترجمه ماشینی : در این کتاب، پروفسور سیمو نشان می دهد که چگونه الاهیات مسیحی به عنوان یک فلسفه دین گنوسی در اندیشه محقق قرن نوزدهم F. C. Baur شروع به درک کرد. اگرچه به طور سنتی باور به عنوان یک الهی‌دان و مفسر کتاب مقدس تلقی می‌شد، سیمو استدلال می‌کند که او در واقع یک فیلسوف دین بود و این خوانش فلسفی او از الهیات مسیحی بود که به مشغله‌های کتاب مقدسی او اطلاع داد. به طور خاص، دیدگاه باور در الهیات مسیحی به شدت تحت تأثیر تئوسوفی باطنی یاکوب بومه و فلسفه دینی هگل در برخی موضوعات کلیدی مانند خلقت، لوسیفر، ثنویت و ارتباط روح و ماده همراه با فلسفه و دین بود.

ترجمه ماشینی : آیا اقرار، تحقق شناخت است؟ روسو و نااندیشه دین در پدیدارشناسی روح / کاترین مالابو -- بازخوانی هگل: فیلسوف حق / آنتونیو نگری -- انحراف مطلق، هسته منحرف هگل و امکان الهیات رادیکال / جان دی. کاپوتو -- هگل در آمریکا / برونو بوستیلز -- بیقراری بی پایان / مارک سی تیلور -- بین پایان پذیری و بی نهایت: در مورد بی نهایت گرایی فرعی هگل / ویلیام دزموند -- راه ناامیدی / کاترین پهل -- ضعف طبیعت: هگل، فروید، لاکان و منفی بافی تحقق یافتند / آدریان جانستون -- عقل برهم زننده: هنر و جنون در هگل و ون گوگ / ادیت ویشوگرود -- بازنمایی متناهی، تفکر خودانگیخته و سیاست یک کمال بی پایان / توماس آ. لوئیس -- هگل و شیطنت: یبوست ایده / اسلاوی ژیژک.؛ کاترین مالابو، آنتونیو نگری، جان دی. کاپوتو، برونو بوستیلز، مارک سی تیلور، و اسلاوی ژیژک به هفت نفر دیگر از جمله ویلیام دزموند، کاترین پهل، آدریان جانستون، ادیت وایز می‌پیوندند. و توماس آ. لوئیس- برای اعمال اندیشه هگل در فلسفه، سیاست و دین قرن بیست و یکم. این متفکران با کنار گذاشتن ادعاهایی مبنی بر پایان یافتن تکامل اندیشه و تاریخ، از نوآوری های هگل در برابر بی ربط بودن محافظت می کنند و مهمتر از آن، تمایز سکولار و مقدس را دوباره تنظیم می کنند. این مشارکت‌های اولیه بر تحلیل هگلی و تحول‌آفرین تمرکز دارند.