جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : هدف اصلی این پژوهش بررسی مبانی سیاست در اندیشه باروخ دو اسپینوزا است. به عنوان یک نیروی محرکه، مسئله و جریان تاریخی در برزیل است، یعنی رابطه بین الهیات و سیاست. با توجه به این یادداشت ها، قصد دارد به استدلال های ارائه شده توسط اسپینوزا سفر کند و ببیند که چگونه او در تحلیل خود از قانون اساسی سیاسی درکی از قدرت سیاسی ارائه می دهد که در آن دولت به عنوان پشتوانه و مشروعیت هیچ قدرت متعالی ندارد، بلکه قانون اساسی است. از آنچه در عرصه سیاسی و اجتماعی نهفته است رخ می دهد. به عقیده اسپینوزا، الهیات و فلسفه به شدت با هم مخالفند، هدف اول فقط اطاعت و بندگی در عرصه سیاسی است، در حالی که هدف دوم، رهایی افراد از ترس و اجازه دادن به شرایطی است که بتوانند جان خود را حفظ کنند. به این ترتیب، مشروعیت حوزه فلسفی به عنوان شالوده برای قدرت سیاسی و همچنین برای تشکیل دولتی که در آن هر دو برخاسته از تعدادی ساختارشکنی پایه‌های قدرت کلامی-سیاسی هستند، عمل خواهد کرد. در میان این ساختارشکنی‌ها، به آن‌هایی اشاره می‌کنیم که با منشأ تعصبات و خرافات مطابقت دارند، یعنی برداشت نهایی از طبیعت; همچنین آن چیزی که به تخیل کلامی اشاره می کند، لغو می شود، به ویژه در آن چیزی که منطبق بر اندیشه خدایی دارای عقل و اراده خلاق و در نتیجه مشروعیت حاکمان و حاکمیت، یعنی مقدمات تفکیک پذیری و تعالی است. قدرت سیاسی در رابطه با حوزه اجتماعی. گفت: اندیشه سیاسی ـ فلسفی اسپینوزا، اولاً از برداشتی جدید از خدا که کاملاً واقع‌گرایانه است، به‌عنوان تنها جوهری که تأثیر می‌پذیرد و به شیوه‌های منحصربه‌فردی به‌وسیله کل طبیعت در یک طرح درونی آن تأثیر می‌گذارد پیکربندی شده است. یعنی Deus sive Natura، و از قوه (Potentia) خدا (طبیعت) که در واقعیت از طریق conatus تحقق می یابد - کوشش حفظ وجودی همه چیز - امکان اندیشیدن به سیاست و قانون، تنها از این طریق تئوری جوناتورالیستی قدرت الهیات سیاسی را ردیابی می کند، جای خود را به یک جوناتورالیسم رادیکال و درونی می دهد که در آن رشد خود به خودی قدرت سیاسی و جامعه نشان داده می شود، که در آن نیاز به میانجیگری خارجی غیر ضروری است. اسپینوزا دیدگاهی واقع گرایانه دارد که ویژگی آن استفاده از عقل تنها به عنوان یک امکان و نه به عنوان پایه است.

ترجمه ماشینی : هدف این پایان نامه ارائه روش تفسیر کتاب مقدس است که در فصل هفتم رساله کلامی-سیاسی شرح داده شده است. طبق مقدمه آن، اسپینوزا روشی جدید و آزاد در تفسیر کتاب مقدس را توصیف می کند که از طریق آن به بررسی مسائل مربوط به این تفسیر می پردازد و در طول بحث خود، او را به نتیجه گیری به نفع آزادی مطلق عقل و جدایی بین می برد. فلسفه و الهیات روش تفسیر کتاب مقدس اجازه می دهد تا همه استدلال های لازم را برای خواننده بپذیرد که نتیجه رساله اسپینوزا را بپذیرد که آزادی تفکر برای دولت و خود دین مفید است. از نظر اسپینوزا، روش ابزاری است که از ذهن برای بررسی حقیقت استفاده می کند. همان طور که اسپینوزا می گوید، روش تفسیر کتاب مقدس برای تفسیر طبیعت یکسان است. این روش نیازمند الزامات خاصی است که خواننده رساله برای تفسیر صحیح کتاب مقدس باید از آنها پیروی کند. اولین شرط، معیار ex sola Scriptura است، به عبارت دیگر، فقط اطلاعات استخراج شده از خود کتاب مقدس و تاریخ آن را بپذیرید. هدف و معیارهای روش بر کتاب مقدس متمرکز است، بنابراین در طی چندین فصل، رساله نشان می دهد که بسیاری از چیزهایی که ادعای کتاب مقدس دارند، فقط پیش داوری هستند. در تعبیر اسپینوزا، مفسر در نقشی دیگر، نقش محقق، آشکار می شود. پیش از آن غاصب بود، زمانی که مجریان با سوء استفاده از تعصبات مبتذل، معنای متون کتاب مقدس را به نفع خود غصب کردند. پرسش تفسیری اسپینوزا بر معنا متمرکز است و نه حقیقت مفروض متون. سپس این فرض قدیمی که وحی در متون مقدس ضامن حقیقت روایات است، به کلی کنار گذاشته می شود. اسپینوزا پیش فرض جدیدی را ایجاد می کند: دانش مناسب برای زبان و تاریخ متن. فیلسوف با استفاده از همین روش برای تفسیر به ماهیت و کتاب مقدس نشان می دهد که آنها زیربنای علوم متمایز، به ترتیب، فلسفه و الهیات هستند، و هر دو از یکدیگر متمایز هستند و تسلیم یکدیگر نیستند. بنابراین، از آنجا که تنها اعمال انسان دلیل قضاوت اجتماعی اوست، آزاداندیشی نه تنها حلال نیست، بلکه سودمند است.

ترجمه ماشینی : عقل گرایی که در اواسط قرن هفدهم تأسیس شد، اولین گام فلسفه به سوی عصر مدرن بود. این جلد حاوی اظهارات اساسی سه شخصیت بزرگ عقل گرایی است: دکارت که آن را آغاز کرد. اسپینوزا که مظهر آن بود. و لایب نیتس که آخرین بیان جدی آن را بیان کرد.

ترجمه ماشینی: این کتاب هستی شناسی موجودات ریاضی در اسپینوزا را به عنوان مبنایی برای پرداختن به طیف وسیعی از مسائل تفسیری در معرفت شناسی اسپینوزا مورد بررسی قرار می دهد - از بدبینی و فلسفه علم او گرفته تا ماهیت و دامنه عقل و دانش شهودی و عشق عقلانی به خدا. متیو هومن با مخالفت با گرایش‌های اخیر در پژوهش‌های اسپینوزا، و با استناد به منابع مختلف، از جمله درگیری‌های اسپینوزا با تئوری و فیزیک نوری، برای تفسیری واقع‌گرایانه از اشکال هندسی در اسپینوزا بحث می‌کند. نقش آنها را در روش علمی فرضی-قیاسی اسپینوزان نشان می دهد. و مثال های ریاضی اسپینوزا را برای روشن کردن بهتر سه نوع دانش توسعه می دهد. نتیجه، تصویری از معرفت شناسی اسپینوزا است که در پارادایم علمی-فلسفی جدید دکارتی و گالیله ای متمایز و متمایز است.

هدف من در این کتاب تفسیر مجدد فلسفه اسپینوزا برای نسل جدید است. من هیچ تلاشی برای رقابت با کشتی علمی تاریخی A.H. Wolfson در ردیابی ایده‌های اسپینوزا به پیشینیان باستانی، عبری و قرون وسطی او، یا بررسی دقیق فلسفی هارولد یواخیم، که می‌توانم از آن تقلید کنم، اما نمی‌توانم امیدی برای رقابت داشته باشم، انجام نمی‌دهم. من صرفاً بر متن نوشته‌های خود اسپینوزا تکیه کرده‌ام تا معنای دقیق دکترین او را درک کنم و برای دیگران قابل درک کنم و تصمیم بگیرم که آیا علی‌رغم تضادهای متعدد ظاهری و جدی داخلی، می‌توان آن را به عنوان کل منسجم در انجام این کار، لازم دیدم آنچه را که به نظر من اشتباهی است که مکرراً توسط مفسران مطرح می شود، تصحیح کنم. خواه من در تفسیر مجددم درست باشم یا نه، امیدوارم اگر نه به دانش اسپینوزا، حداقل به بحث درباره آنچه واقعاً می‌خواست بگوید، چیز تازه‌ای خواهد داشت. محدودیت‌هایی که در آن من مجبور به نوشتن هستم، مانع از آن می‌شود که به طور کامل از انبوه نوشته‌های علمی درباره اسپینوزا، زندگی و زمانه‌اش، آثار و ایده‌های فلسفی‌اش استفاده کنم. من فقط می‌توانم با فهرست کردن مهم‌ترین آثار در کتاب‌شناسی اسپینوزا، برای ارجاع به کسانی که می‌خواهند درباره فلسفه او بیشتر بدانند، سعی کنم حذف‌هایش را جبران کنم. این لیست را به عنوان ضمیمه اضافه کرده ام.

هریس تفسیر منحصر به فرد خود را از اسپینوزا به عنوان یک متفکر دیالکتیکی ارائه می دهد و به سوء تفاهم مفسران دیگر از برخی از اصول اولیه اسپینوزا می پردازد. فصول آغازین در مورد متافیزیک و معرفت شناسی اسپینوزا، مشکل ربط متناهی به نامتناهی در منظومه او، نامتناهی بودن صفات جوهر، طبیعت انسان و رابطه بدن و ذهن، سیاست و دین بحث می کنند. بخش آخر کتاب به تأثیر اسپینوزا بر فیلسوفان بعدی و تفسیر آنها از دکترین او می‌پردازد. هریس در جریان بحث خود بر کل گرایی اسپینوزا و دلالت آن در درون و فراتر از نوشته های خود اسپینوزا تاکید می کند.

ترجمه ماشینی : این کتاب که با خوانش چالش برانگیز و بحث برانگیز «اسپینوزا» ارائه شده توسط ژیل دلوز در «اکسپرسیونیسم در فلسفه» (1968) ارائه شده است، بر روی استقرار مجدد مفاهیم اسپینوزیستی توسط دلوز در چارچوب پروژه فلسفی خود برای ساختن یک فلسفه تفاوت به عنوان یک کتاب تمرکز دارد. جایگزینی برای فلسفه دیالکتیکی هگلی دافی نشان می دهد که برای درگیر شدن کامل با فلسفه تفاوت دلوز، درک کامل اسپینوزیسم دلوز ضروری است.

این کتاب به بررسی زندگانی فیلسوف جاودانه تاریخ ، باروخ اسپینوزا ، و سیری در آثار و اندیشه های او می پردازد. بخش اعظم کتاب به مقالاتی از مرحوم محسن جهانگیری ، استاد فلسفه دانشگاه تهران و چهره ماندگار، و بزرگترین اسپینوزا شناس ایرانی اختصاص دارد که کتاب مهم اسپینوزا یعنی «اخلاق» او را به پارسی برگردان کرده است ، و بخش آخر نیز فصل چهارم تاریخ فلسفه ویل دورانت ، به ترجمه عباس زریاب خوئی است که معرفی بسیار مناسب و مفید و عمیقی از افکار فلسفی و زندگینامه ی تاریخی اسپینوزا بدست می دهد.