جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

رساله اي متوسط در اثبات واجب و توحيد و صفات خداوند که پس از اثبات واجب قديم نگاشته و در يک مقدمه و 14 فصل و يک خاتمه تنظيم شده است: الفصل الثاني؛ في ان وجوده لا يزيد عليه بل هو عين وجوه الخاص الفصل الثالث؛ في توحيده الفصل الرابع؛ في ان الواجب لايقبل القسمة الي الاجزاء الفصل الخامس؛ في ان صفاته عين ذاته الفصل السادس؛ في علمه تعالي الفصل السابع؛ في قدرته تعالي الفصل الثامن؛ في ارادته تعالي الفصل التاسع؛ في حياته تعالي الفصل العاشر؛ في سمعه و بصره تعالي الفصل الحادي عشر؛ في کلامه تعالي الفصل الثاني عشر؛ في القضاء والقدر الفصل الثالث عشر؛ في حکمته الفصل الرابع عشر؛ في وجوده تعالي خاتمة رساله موجزي است جامع در اثبات وجود و توحيد و صفات الله و دوم رساله ايست كه درين موضوع نگاشته و شايد آخرين اثر خامه علا مي باشد كه در پايان عمر در خطه لار تأليف نموده و مورد نظر و توجه اعلام متاخرين واقع گشته. رساله ضمن 14 فصل صورت گرفته: الفصل الاول في اثبات واجب الوجود 2- في ان وجوده و لا يريد «كذا» عليه بل هو عين وجوده الخاص 3- في توحيده 4- في ان واجب الوجود لا يقبل القسمة الي الاجزاء 5- في ان صفاته تعالي عين ذاته 6- في علمه تعالي 7- في قدرته تعالي 8- في ارادته تعالي 9- في حياته تعالي 10- في سمعه و بصره 11- في كلامه تعالي 12- في القضاء و القدر 13- في حكمته تعالي 14- في وجوده تعالي. (مهدي ولايي) مباحثي پيرامون ذات مبدا اول و صفات و اسماء حسني و قضا و قدر در فصول چهارده گانه رساله به رشته تحرير در آمده است. مولف در ابتداي همين رساله تصريح نموده بر اينكه در اوائل جواني رساله قديم خود در همين موضوع را نگاشته و در آن رساله وجوه استدلال و برهان منقول از علماي حكمت و كلام را كه واضح تر و محكم تر بوده بهمراه نقص وابرام به اختصار بيان نموده است. «حبيب الله عظيمي» اين رساله بنابر قول نويسنده آن: «فهذه نبذة من الحقايق و زبدة من الدقايق فيه نفايس المطالب العاليه و فرائد الفوائد الحكمة الحقيه المتعاليه و هي اشرف المباحث الحكمية المتعلقه بذات المبدء الاول ... » حاوي چهارده فصل و يك خاتمه است و در آن دواني مباحث ربوبي را بنقل كشيده است و در موارد عديده نيز بشيخ الرئيس نقض و ايراد مي كند ولي از عقايد صاحب حكمة الاشراق بهره بسيار مي برد و نيز مطالبي از شهرستاني مي آورد اما فصول و خاتمه آن: فصل اول: في اثبات واجب الوجود؛ فصل ثاني: در اينكه وجود باري تعالي لا يزيد عليه بل هو عين وجوده الخاص؛ فصل سوم: في توحيده؛ فصل چهارم: في ان واجب الوجود لا يقبل القسمه الي الجزاء؛ فصل پنجم: في ان صفاته عين ذاته؛ فصل ششم: في علمه تعالي؛ فصل هفتم: في قدرته؛ فصل هشتم: في ارادته؛ فصل نهم: في حيوته؛ فصل دهم: في سمعه و بصره؛ فصل يازدهم: في كلامه؛ فصل دوازدهم: في القضا و القدر؛ فصل سيزدهم: في حكمته؛ فصل چهاردهم: في وجوده؛ خاتمه: در فرق بين صفات و اسماء الحسني (عبدالله انوار) درين رساله خلاصه اي از مباحث خدا شناسي مي آيد و چنانكه مؤلف آن مي گويد مباحث مزبور از اثبات واجب الوجود آغاز مي گردد و سپس قدماي ثمانيه يعني صفات هشتگانه الهي مفصل مي آيد و چنانكه نويسنده آن آورده است چون مباحث راجع به ذات خداوند از اشرف مباحث مي باشد لذا اثبات واجب الوجود و توحيد و احديت خداوند و سپس صفات او از علم و قدرت و بصر و سمع و اراده و حيوة و وجود از اشرف مطالب مي باشد. و بعد از اين مطالب چند كلمه درباره اسماء الهي گفته ميشود. در اثبات واجب الوجود و مبدأ اول داراي ده فصل و به روشي كلامي و فلسفي كه پس از رساله مختصر و ديگرش تأليف شده و لذا به رساله اثبات الواجب جديد ناميده مي شود. عناوين فصول چنين است: 1-في اثبات الواجب الوجود 2-في ان وجوده لايزيد عليه. 3-في توحيده تعالي 4-لو تعدد الواجب 5-في ارادته تعالي. 6-في حياته. 7-في سمعه. 8-في كلامه. 9-في القضاء و القدر 10-في وجوده تعالي. رساله ايست فلسفي و كلامي در چهارده فصل و يك خاتمه، بدينگونه: 1-اثبات واجب الوجود 2-الوجود لايزيد عليه بل هو عين وجوده 3-في التوحيد 4-الواجب الوجود لا يقبل القسمة (فصل 5 و 6 را ندارد) 7-في قدرته تعالي 8-في ارادته 9-في حياته 10-في سمعه و بصره 11-في كلامه 12-في القضاء و القدر 13-في حكمته 14-في جوده (احمد منزوي) در 14 فصل. و يك خاتمه 1- في اثبات واجب الوجود 2-في ان وجوده عين ذاته 3-في التوحيد 4-في ان واجب الوجود 5-في ان صفاته عين ذاته 6-في علم الله تعالي 7-في قدرته تعالي 8-في ارادته تعالي 9-في حياته تعالي 10-في سمعه و بصره 11-في كلامه تعالي 12-في القضا و القدر 13-في كلمته 14-في جوده (احمد منزوي) اين رساله آخرين اثر دواني است، وي در اين رساله بر خلاف اثبات واجب قديمش به بحث از صفات پروردگار ضمن چهارده فصل پرداخته است. الفصل الاول: في اثبات واجب الوجود، الفصل الثاني: في ان الوجود لايزيد عليه بل هو عين وجوده، الفصل الثالث: في توحيده، الفصل الرابع: في ان الواجب الوجود لايقبل القسمه الي الاجزاء، الفصل الخامس: في ان صفاته تعالي عين ذاته، الفصل السادس: في علمه تعالي، الفصل السابع: في قدرته تعالي، الفصل الثامن: في ارادته تعالي، الفصل التاسع: في حياته تعالي، الفصل العاشر: في سمعه و بصره، الفصل الحادي عشر: في كلامه تعالي، الفصل الثاني عشر: في القضاء و القدر، الفصل الثالث عشر: في حكمته تعالي، الفصل الرابع عشر: في وجوده تعالي. [الذريعة 1/106و 1/107؛ آستان قدس 1/204؛ مرعشي 10/27 و 31/432؛ فهرست دانشگاه تهران 7/2666 و 3/123 و 2119 شماره 2-1132 و 8-1257؛ فهرست سپهسالار 3/40؛ الهيات مشهد 3/990 و 2/361؛ فهرست آستان قدس 4/8 و 1/204 و 11/321؛ اثبات الواجب قديم؛ كشف الظنون 1/842؛ مدرسه حجتيه ص 118؛ كتابخانه ملي 4/426 و 7/68 و 7/145 و 9/180؛ مدرسه نواب 514؛ آستان قدس 4: 7؛ مجلس شورا 17/117؛ دانشگاه تهران 8/713؛ مركز مطالعات و تحقيقات اسلامي 2/87؛ نشريه 7/280 و 5/453 و 11/657؛ نسخه پژوهي 3/76؛ فهرست الفبائي آستان قدس ص18؛ نسخه پژوهي 3/122 و 3/158؛ شيخ علي حيدر 2/105] شرح و حواشي: اثبات الواجب الجديد دواني (ترجمه) (-) اثبات الواجب = شرح اثبات الواجب الجديد الهي اردبيلي، حسين بن عبدالحق (870-950) حاشية اثبات الواجب الجديدة شيرازي، محمود بن يعقوب (-10)

گويند مؤلف از اعقاب ابوبکر صديق بوده است و در آغاز مذهب شافعي داشته و بعداً مستبصر گرديده و مذهب اماميه را پذيرفته است. وي دو رساله بنام -اثبات واجب -دارد که يکي را در آغاز جواني نگاشته و بنام -اثبات واجب قديم معروف است که همين كتاب مي باشد و آن را بنام سلطان ابي الفتح بايزيدخان بن سلطان مراد نوشته است و در استامبول چاپ شده. (فاضل) آن را به اشاره قدسيه بزرگي باتمام رسانده است. حاوي عصاره آراء و افكار متقدمين و متاخرين كه درآغاز به اثبات واجب پرداخته و سپس با ادله عقلي، دور و تسلسل را باطل نموده است. دردو مقصد. مقصد اول دراثبات وجود واجب تعالي بمسلك متكلمين است. حاوي چهار طريق. طريق اول، شك نيست كه در خارج وجود ممكن است و ما آن را درك مي كنيم حال مي گوئيم: وجود اين ممكن الوجود يا مستند به واجب الوجود است كه مطلوب حاصل است و يا نيست كه لازمه اش دور و تسلسل است؟ و اينهم باطل است. طريق دوم: احتياج ممكن الوجود به ايجاد كننده. طريق سوم: اگر واجب الوجود بالذات نباشد، واجب بالغيرهم نخواهد بود. طريق چهارم: هر ممكن الوجودي بنفسه نه استقلال در وجود دارد و نه استقلال در ايجاد. مقصد دوم: شامل سه طريق دراثبات واجب است 1- برهان تطبيق 2- برهان تضايف 3- برهان عرشي. خاتمه مشتمل بردو مطلب 1- بطلان ترجيح بلامرجح 2- الممكن مالم يجب لم يوجد ... (فاضل) اين رساله مورد توجه بزرگان واقع وحواشي متعددي بدان نگاشته شده است. اين کتاب که پيش از <اثبات الواجب> ديگر دواني تاليف شده به اثبات الواجب القديم مشهور است و نگارش آن باسم سلطان ابوالفتح با يزيد خان بن مراد خان (886ق) صورت گرفته است. و در اسلامبول چاپ شده است دواني دو رساله بنام «اثبات واجب» نگاشته: «قديم» و «جديد» و در هر دو رساله با ادله فلسفي به اثبات خدا پرداخته. صاحب ذريعه نوشته اند (1/106) كه دواني، اثبات الواجب قديم (كتابي كه ما درباره آن گفتگو داريم) را بنام سلطان بايزيد معروف به سلطان محمد فاتح تاليف كرده است. در فهرست دانشگاه (3/122) نيز اين سخن آمده اما مدركي ياد نگرديده. آنچه دواني در ديباچه اين كتاب گفته اين است كه به اشاره مقامي به تكميل آن پرداخته، زيرا قبلا همه رساله جز برهان تطبيق را دو روز كوتاه تابستاني نگاشته سپس اينكار بتعويق افتاده و تارنسيان بر آن تنيده تا آنگاه كه بمدد اشارتي قدسي به اتمام رساله پرداخته. از اين سخن بر ميآيد كه رساله اثبات الواجب قديم را به فرمان يكي از بزرگان، با افزودن برهان تطبيق كامل كرده است. در آغاز اثبات الواجب جديد مي گويد: ده سال پيش در جواني بدرخواست يكي از بزرگان گيلان رساله اي در اثبات واجب نوشته ام. (كشف الظنون معجم المطبوعات 891؛ فهرست دانشگاه 3/122) بنابراين، رساله اثبات الواجب القديم را براي يكي از بزرگان گيلان نگاشته نه سلطان بايزيد چلبي پيش از اين كه سخن دواني را از ديباچه اثبات الواجب قديم نقل كند گويد: دواني دو اثبات الواجب دارد ... وقديم را به بعضي از سلاطين هديه كرده است. اهلورث در فهرست نسخ خطي عربي برلين، سه نسخه از اثبات الواجب قديم دواني معرفي كرده و درباره اينكه دواني آنرا بنام سلطان بايزيد كرده سخني نگفته است. در اين رساله براي اثبات واجب دو «مسلك» ياد شده در مسلك نسخت چهار طريق و در مسلك دوم سه طريق بيان گرديده. (عبدالحسين حائري) رساله در بيان اثبات وجود واجب الوجود است و در آن برشته بحث و تدقيق پرداخته (و بمباحث توحيد و صفات نپرداخته) و آن را بنام يكي از سلاطين نوشته در نسخ موجوده نامي از كسي برده نشده است. مؤلف در رساله اثبات واجب جديد اين رساله را ياد آور شده و تنصيص نموده كه تأليفش در عنفوان شباب بوده - تنصيص مذكور بر آن ميدارد كه سال 898 را كه زمان تأليف اين رساله در مجالس المؤمنين ياد شده سهو از كاتب بدانيم - رساله ضمن دو مقصد صورت گرفته مقصد اول در اثبات وجود واجب است بمسلك متكلمين مقصد دوم بمسلك الهيون است. (مهدي ولايي) در اثبات واجب الوجود به روش فلاسفه و حكما از دو راه: ابطال دور و تسلسل، براهين فلسفي ديگر. رساله داراي دو مقصد است و در هر مقصدي يكي از روشهاي مذكور آمده است. (سيد احمد اشكوري) در اثبات واجب الوجود بروش فلاسفه و حكما از دو راه: ابطال دور و تسلسل، براهين فلسفي ديگر. رساله داراي دو مقصد است و هر مقصدي در يكي از روشهاي مذكور. (سيد احمد اشكوري) عنوان «اثبات الواجب» پيش از سده نهم كمتر ديده مي شود هر چند چلبي در كشف الظنون گويد: گروهي درباره آن نگاشته اند، ليكن او كسي را پيش از دواني (830-908) نام نبرده است و اين شاگردان دواني بودند كه بر رساله او حاشيه و شرح نگاشتند. شايد بتوان حدس زد كه بداهت وجود و بي نيازي خدا از اثبات كه باقيمانده نظر پان ته ئيستهائي است كه وجود خداوند را بديهي و منكر آن را حيوان بي شعور مي شمرند و اشعري در مقالات الاسلامين ج1ص118-120 از آنان ياد كرده است بهرحال در سده نهم نيز كساني كه به نگارش اثبات واجب پرداختند نه به دليل ناپيدائي و اختفا بلكه به دليل مقدس بودن ساحت پروردگار از دست رسي هر نا اهل بوده است. به گفته چلبي در كشف الظنون ملا حنفي كتاب خود را چنين آغاز مي كند: [الحمد لمن تقدس جنابه عن ان يكون شريعة لكل وارد ... ] دواني دو رساله بدين عنوان دارد كه لقب قديم و جديد آنها را از يكديگر جدا مي كند و جديد آنها منسجم تر و منظم تر از قديم تأليف شده است گويا دواني پس از نگارش قديم و فرستادن آن براي خليفه عثماني بايزيد، متوجه كمبود آن شد، و به نگارش جديد پرداخت و گويا نو ظهور بودن اين مسأله در آن قرن توجه خوانندگان را بدان جلب كرد، پس گروهي از شاگردان دواني و شاگردان مدرسه معارض ايشان (مدرسه دشتكي) به نقد و ابرام آن پرداختند شرح هاي اثبات الواجب در ذريعه ج13ص 58 و حاشيه هاي آن در ج 6ص 10-11 ديده مي شود دواني اين كتابچه را در دو مقصد براي دو مسلك، به نام بايزيد دوم (886-918) خليفه ترك عثماني نگاشته است. فهرست اثبات الواجب قديم چنين است: مقصد اول مسلك اول، در اثبات واجب بي نياز از ابطال دوره تسلسل است طريق اول: امكان و وجوب طريق ثاني: لو كان الكل ممكنا ً طريق ثالث: اگر واجب نباشد طريق رابع: الممكن لا يستقل مقصد ثاني مسلك دوم، در اثبات از راه دور و تسلسل طريق ثاني: برهان التضايف طريق ثالث: برهان عرشي خاتمه شامل دو مطلب: مطلب اول ممكن اولويت ندارد و مطلب دوم الممكن مالم يجب لم يوجد (علينقي منزوي) در دو مقصد يا مسلك نخستين رساله او است، نام پادشاه در نسخه ما سفيد مانده است (دانش پژوه و علمي انواري) در اثبات واجب الوجود به روش فلاسفه و حكما در دو مقصد اول در ابطال دور و تسلسل، ‌و مقصد دوم در براهين فلسفي ديگر. دواني دو رساله بنام «اثبات واجب» نگاشته: «قديم» و «جديد» و در هر دو رساله با ادله فلسفي به اثبات خدا پرداخته. صاحب ذريعه نوشته اند (ج 1 ص 106) كه دواني، اثبات الواجب قديم (كتابي كه ما درباره آن گفتگو داريم) را بنام سلطان بايزيد معروف به سلطان محمد فاتح تأليف كرده است. در فهرست دانشگاه (ج 3 ص 122) نيز اين سخن آمده اما مدركي ياد نگرديده. آنچه دواني در ديباچه اين كتاب گفته اين است كه «به اشاره مقامي به تكميل آن پرداخته، زير قبلا همه رساله جز برهان تطبيق را در دو روز كوتاه تابستاني نگاشته سپس اينكار بتعويق افتاده و تار نسيان بر آن تنيده تا آنگاه كه بمدد اشارتي قدسي به اتمام رساله پرداخته» . از اين سخن بر مي آيد كه رساله اثبات الواجب قديم را به فرمان يكي از بزرگان، با افزودن برهان تطبيق كامل كرده است. در آغاز «اثبات الواجب» جديد مي گويد: ده سال پيش در جواني بدرخواست يكي از بزرگان گيلان رساله اي در اثبات واجب نوشته ام. (كشف الظنون معجم المطبوعات 891 فهرست دانشگاه ج 3 ص 122). بنابراين، رساله اثبات الواجب قديم را براي يكي از بزرگان گيلان نگاشته نه سلطان بايزيد. چلبي پيش از اين كه سخن دواني را از ديباچه اثبات الواجب جديد نقل كند گويد: دواني دو اثبات الواجب دارد ... و قديم را به بعضي از سلاطين هديه كرده است. اهلورث در فهرست نسخ خطي عربي برلين، سه نسخه از اثبات الواجب قديم دواني معرفي كرده و درباره اينكه دواني آنرا بنام سلطان بايزيد كرده سخني نگفته است. در اين رساله براي اثبات واجب دو «مسلك» ياد شده، در «مسلك» نخست چهار «طريق» و در «مسلك» دوم سه «طريق» بيان گرديده. (عبدالحسين حائري) در برگ 96 اين مجموعه 3 بيت شعر زيبا به خط ابوطالب الحسيني در اوايل صفر سال 975 هـ نگاشته شده كه چنين است: اي آنكه بغير از تو كسي نيست مرا جز وصل تو در سر هوسي نيست مرا رخ زيباي تو اي سرو روان جان در تن غمگين نفسي نيست مرا فريادم اگر رسد بگوشت چه عجب چون غير تو فرياد رسي نيست مرا (سيد محمود مرعشي) به روش حكما و فيلسوفان، از دو راه: ابطال دور تسلسل، براهين فلسفي ديگر. دو گفتار در اين زمينه دارد. كه در «ذريعه 1/106-107» به دو عنوان «اثبات الواجب القديم» و «اثبات الواجب الجديد» نشان داده شده است. رساله در دست «اثبات الواجب القديم» او است. در 2 «مقصد» : المقصد الاول في المسلك الاول و فيه طرق. المقصد الثاني في المسلك الثاني. با سربندهاي كوچكتر «الطريق الاول، الطريق الثاني» و «المطلب الاول، المطلب الثاني» . (احمد منزوي) گفته شده آن را بنام سلطان ابي الفتح بايزيدخان بن سلطان مراد نوشته است؟ آنچه دواني در ديباچه اين كتاب گفته اين است كه به اشاره مقامي به تكميل آن پرداخته، زيرا قبلا همه رساله جز برهان تطبيق را دو روز كوتاه تابستاني نگاشته سپس اينكار بتعويق افتاده و تار نسيان بر آن تنيده تا آنگاه كه بمدد اشارتي قدسي به اتمام رساله پرداخته. از اين سخن بر ميآيد كه رساله اثبات الواجب قديم را به فرمان يكي از بزرگان، با افزودن برهان تطبيق كامل كرده است. در آغاز اثبات الواجب جديد مي گويد: «ده سال پيش در جواني بدرخواست يكي از بزرگان گيلان رساله اي در اثبات واجب نوشته ام». (كشف الظنون معجم المطبوعات 891؛ فهرست دانشگاه 3/122) بنابراين، رساله اثبات الواجب القديم را براي يكي از بزرگان گيلان نگاشته نه سلطان بايزيد چلبي پيش از اين كه سخن دواني را از ديباچه اثبات الواجب قديم نقل كند گويد: دواني دو اثبات الواجب دارد ... وقديم را به بعضي از سلاطين هديه كرده است. اهلورث در فهرست نسخ خطي عربي برلين، سه نسخه از اثبات الواجب قديم دواني معرفي كرده و درباره اينكه دواني آنرا بنام سلطان بايزيد كرده سخني نگفته است. و له كتابان بهذا الاسم احدهما عرف باثبات الواجب القديم و قد الفه اوان شبابه باسم السلطان محمد الفاتح المتوفي 886 و الثاني عرف باثبات الواجب الجديد لانه الفه متاخرا و هذه النسخه هي القديمه. رتبه علي مقصيدن في كل منهما طرق و خاتمه. (عبدالعزيز طباطبائي) در بيان براهين اثبات واجب (محمود نظري) رساله اي است در اثبات وجود باري تعالي مشتمل بر دو مقصد به شرح زير: مقصد اول: اثبات الواجب بر مقتضاي ادله متكلمان. مقصد دوم: اثبات الواجب بر مسلك حكماء و الهيون. دواني در اين رساله به بحث از اسماء و صفات نپرداخته است. شرح و حواشي: شرح اثبات الواجب للدواني (-) حاشية اثبات الواجب (-) حاشية اثبات الواجب (-) حاشية اثبات الواجب (-) شرح اثبات الواجب (-) حاشية اثبات الواجب (-) شرح اثبات الواجب كردي، عبدالقادر بن محمد سعيد (1211-1304) رفع الحاجب في شرح اثبات الواجب كردي، عبدالقادر بن محمد سعيد (1211-1304) حاشية اثبات الواجب شيرواني، محمد بن محمود (-912) شرح اثبات الواجب قره باغي، محمد بن علي (-942)

جلال الدين دواني حاشيه اي بر شرح تجريد جديد قوشچي نوشت معروف به «حاشيه قديمه» و چون صدرالدين دشتكي شيرازي حاشيه اي بر تجريد نوشت جلال الدين بار دوم حاشيه ديگري نوشت معروف به «حاشيه جديده». در اين حاشيه وي با عناوين «قوله قوله» به دفاع از حواشي اي كه قبلا نگاشته است مي پردازد. ملا جلال ابن حاشيه را كه موسوم به حاشيه جديد است در دفاع از آراي خويش بر حاشيه اول كه از جمله حواشي شرح جديد تجريد به حساب مي آيد، نگاشته است. اين نسخه همان حاشيه دوم ملا جلال بر شرح تجريد است كه در آن به ايرادات صدر الدين دشتكي پاسخ داده است. از اين سه حاشيه به «طبقات جلاليه» ياد شده است. آغاز كتاب: بسمله،و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم، اللهم اهدنا الصراط المستقيم و جنبنا عن الباطل الذميم.....فانا قد كتبنا في سالف الزمان حواشي علي الشرح الجديد للتجريد ....نبض في بعض اهل البلد عرق العصبية و الحسد فتصدي لايراد الشبهات و المناقشات المشتملة علي المشاكسات فتوجهنا الي دفعها و رفعها و علقنا فيهما رسايل سميناها " تجريدات الغواشي و تشييدات الحواشي" و هي شايعة بين الطلاب ...ثم بعد مدة وقع لي مرض عافني من الاشتغال بشيء من الا شتغال فضلا عن الجدال..... انجام كتاب: كما سيظهر في الطبيعيات فلندفع الايرادات و في دفع الاخير مناقشة لطيفة فتأمل . شرح و حواشي: حاشية حاشية شرح التجريد (-) حاشية الجديدة علي شرح التجريد الجديد = تجريدات الغواشي دشتكي شيرازي، مير صدرالدين محمد (828-903) حاشية الأجد علي شرح تجريد الاعتقاد دواني، محمد بن اسعد (830-908) تجريدات الغواشي و تشييدات الحواشي = حاشية الحاشية الدوانية الاخيرة دشتكي شيرازي، منصور بن صدرالدين محمد (-948)

در اين حاشيه كه با عناوين « قوله - قوله »‌ مي باشد مطالب يكي از حاشيه ها را نيز در نظر دارد كه با عناوين « قوله في الحاشيه » گاهي گفتگوهائي در آن دارد. بيشتر اين حاشيه توضيحي و در بعضي مطالب رد وايراد مي نمايد . (‌ سيد احمد اشكوري ) از : ؟ در اين حاشيه نسبتاً مفصل كه با عناوين « قوله - قوله » بر متن تجريد و عناوين « قول الشارح » بر شرح شمس الدين اصفهاني مي باشد، توضيح مطالب و رد و ايراد و گفتگو در نظريات خواجه و اصفهاني را در بر دارد ( سيد احمد اشكوري ) علاء‌ الدين علي قوشچي متوفي در 879 شرحي مزجي بر تجريد العقايد خواجه نصير طوسي نگاشته كه در برابر شرح شمس الدين محمود اصفهاني (متوفي 749) شرح جديد نام گرفته و حاشيه هاي بسيار بر آن نگاشته شده است «عبدالحسين حائري». از آن جمله دانشمند جلال الدين دواني بر شرح تجريد قوشچي حاشيه اي بسيار خوب نوشت و بنام سلطان يعقوب بايندري آق قونيلو (883-896) يا برادر او سلطان ابوالفتح خليل بيك (882-883) كرد و ميان دانشجويان، شرح قديم نام گرفت ( همين حاشيه). و فيلسوف صدرالدين محمد دشتكي (828-903) هم حاشيه اي زيبا بر آن شرح نوشته و به سلطان ايلدرم بايزيدخان دوم (886-918) و مولي بن مؤيد ارمغان داد و در آن از دواني خرده گرفت. اين بود كه دواني در رد دشتكي حاشيه جديد را نوشت. بار ديگر دشتكي حاشيه دوم خود را نوشته و در آن فريفتگي هاي دواني و گرايشي كه دانشجويان بسخنان وي دارند و پيشرفتهائي را كه پسر خود او غياث الدين منصور كرده است ياد نمود و آنرا بنام همان بايزيد كرد. باز دواني حاشيه اجد خودرا در رد او نوشت . اين حاشيه ها را طبقات جلاليه و صدريه نامند. پس از مرگ دشتكي پسر او غياث الدين (م 948) بياري پدر برخاسته و حاشيه اي بنام تجريد الغواشي در رد بر دواني نوشت . «محمد تقي دانش پژوه» در نسخه شماره 467 آستان قدس در حاشيه صفحه 191 آمده : من ههنا الي آخر الكتاب ليس في اكثر الحواشي القديمة و تدعي بالملحقات اللارية، و بنا به استظهار فهرستنگار از اين عبارت معلوم مي شود كه تراوش قلم محشي تا اوائل مبحث فلكيات بوده و از آنجا تا آخر نسخه ملحقات لاري (گويا كمال الدين حسين لاري شاگرد دواني) مي باشد. حواشي دواني تا فصل اول از مقصد دوم (=اجسام) بيشتر نيست . كمال لاري كه شاگرد دواني بوده تعليقات استاد را تا مبحث مزاج ادامه داده و تعليقات خود را متمم اثر استاد ساخته . اين متمم در برخي از نسخ و از جمله نسخه برلين، آستان قدس، و دانشگاه، وجود دارد . «عبدالحسين حائري» بر اين حاشيه حواشي بسياري نوشته شده كه برخي از آنها در ايران داراي نسخه است و برخي خير كه عبارت است از: 1- حاشيه جمال الدين محمود بن يعقوب شيرازي (قرن 10) 2- حاشيه قوام الدين حمزه نسابه حسني حسيني شيرازي( قرن 11) 3-حاشيه حيدر بن محمد خوانساري ( 1050ق) « هدية العارفين؛ معجم التراث الكلامي 3/21» 4-حاشيه ميرزا محمد باقر بن ابومحمد معزالدين حسني حسيني رضوي (قرن 11)، ظاهرا نامبرده دو حاشيه بر اين حاشيه نگاشته است. 5- حاشيه ميرزا جان دهلوي باغنوي (994ق) 6- حاشيه كمال الدين حسين بن ميرزا علي مشهور به چلبي (زنده در 996ق). كه يك نسخه از آن در ايران شناخته شده 7- حاشيه سلطان العلماء حسين بن رفيع الدين محمد حسين مرعشي (1094ق) « الذريعه 6/68» 8- حاشيه مولي جلال الدين استرآبادي صدري (قرن 10) 9- حاشيه ملا عبدالغفار بن محمد بن يحيي جيلاني (قرن 11ق) «الذريعه 6/57» 10- حاشيه ملا عبدالله يزدي ( 981ق) 11- حاشيه ميرزا عبدالله بن ميرزا عيسي افندي تبريزي (1130ق) « الذريعه 6/68» 12- حاشيه شاه فتح الله بن حبيب الله شيرازي (997ق) 13- حاشيه مولي عطاء الله گيلاني رودسري بن محمد سعيد ( قرن 11) « الذريعه 6/68 و 116» 14- حاشيه آقا حسين بن جمال الدين محمد خوانساري (1098ق) 15- حاشيه مولي شمسا، شمس الدين محمد گيلاني (قرن 11ق) « الذريعه 6/69» 16- حاشيه مدقق شيرواني، محمد بن حسن (1098ق) 17- حاشيه مير معزالدين بن فخرالدين مشهدي (قرن 11ق) « الذريعه 6/69» 18- حاشيه مير محمد معصوم بن حسين قزويني (1091ق) « الذريعه 6/69» 19- حاشيه قاضي نورالله مرعشي شوشتري (1019ق)، در بحث جواهر است « الذريعه 6/69» 20-حاشيه كمال الدين حسين بن محمد بن فخر بن محمد بن علي لاري (قرن 10ق) 21- حاشيه مير صدرالدين محمد دشتكي شيرازي ( 903ق) 22- حاشية التشكيك از محقق سبزواي، محمد باقر بن محمد مؤمن ( 1017 - 1097ق) ترديد است كه اين حاشيه بر بحث تشكيك شفاست و قسمتي از حاشيه او بر اين كتاب، يا حاشيه او بر بحث تشكيك حاشيه قديم دواني بر شرح تجريد است. 23- حاشيه شريف گيلاني، قاسم بن عزيزالدين (قرن 10) 24- حاشيه ابوالقاسم بن محمد گلپايگاني (1092ق) 25- نقد الحواشي از محمد هادي بن معين الدين شيرازي ( قرن 11) 26- حاشيه عبدالخالق قاضي زاده كرهرودي (قرن 10ق)، در بحث جواهر است. اين رساله را برخي به ميرزاجان باغنوي، برخي از ملا عبدالله يزدي و برخي از قاضي زاده كرهرودي دانسته اند. او نيز حاشيه اي بر الهيات شرح تجريد دارد. «درايتي» در برگ اول كتاب حاشيه بر حاشيه ميرزا جان آمده و معلوم نشد كه چيست. (جعفر اشكوري) هذه النسخة كاملة و بين عبارتها و عبارات النسخة السابقة تفاوت حيث يري التلخيص في السابقة . (انصاري محمد باقر) تعليقات علي كتاب في الحكمة يبدء من بحث المعاد بعناوين «قوله - قال» و النسخة ناقصة الاخر. دومين است و به نام سلطان فارس و عراق . ( محمد تقي دانش پژوه ) حاشيه نخست دواني است با عناوين «قوله-قوله»بر شرح جديد قوشچي(-879ق) بر كتاب «تجريد الاعتقاد»خواجه نصير طوسي. دواني آن را به سلطان يعقوب بايندر آق قويونلو (883-896ق)يا برادرش ابوالفتح خليل بيك ين حسن بيك بهادرخان(882-883ق)تقديم كرده است.اين حاشيه كه به «حاشيه قديم»شناخته مي شود تا اوايل مبحث فلكيات است و شاگردش كمال الدين حسين بن محمد لاري تا اوايل مبحث مزاج(حدود 7برگ)به آن ملحق كرده و به «الملحقات اللاريه» معروف است. آغاز كتاب: آغاز: يا من وفقنا لتجريد الكلام في تقرير عقائد الاسلام...قوله في الحاشية قيل لم يرد به معينا الخ، اقول مراده بالزيادة في الجملة الزيادة بوجه ما و ذلك ليس معني ثالثا كما ظنه... آغاز ملحقات لاريه: قوله و فيه نظر لانه يجوز أن يكون الخ. فيه نظر، لانهما يخرج عن اجبارها بالحركة الدورية و ان لم يخرج بالتاليف. انجام كتاب: انجام (1): و ان كان اشتمالها علي التعسف ظاهرا لانهما يرجعان الغلط في المصنف ره تمت انجام (2): و اخري بمجموع ذلك الثوابت و ما تحته بحركتها الغربية و اخري بمجموع الجوزهر و المايل يحركها بالحركة الشرقية. تمت الحاشية الموسومة بالقديم انجام ملحقات: اعني افناء المتحلل الرطب و ابقاء اليابس ثم استدل عليه بنمط آخر و اطال الكلام فيه علي ما هو دأبه. [مدرسه صدر خواجو ص 68 ؛ آيت الله جليلي 84؛ الذريعة 6/117و 6/116و 4/352 ؛ كشف الظنون تجريد ؛ كتابخانه مجلس شورا 5/126و 5/493 و 32/335 ؛ فهرست كتابخانه آستان قدس ج 1 (حكمت و كلام) ص 38 ش : 113 ؛ دانشگاه تهران 13/3010 و 13/3272 و 8/213 و 9/899 و 3/233و 16/271 و 17/204 ؛ آستانه قم ص 107-108 ؛ مدرسه فيضيه 1/84؛ چهل ستون ص 319 ؛ آستان قدس 1/95 ؛ كتابخانه جمعيت نشر 1111 ؛ مدرسه معمارباشي ص 114 ؛ معجم التراث الكلامي : 3/63 ؛ كتابشناسي تجريد الاعتقاد : 64-68 ؛ کتابخانه جامع گوهرشاد 3/1452 ؛ فهرست آستان قدس 4/80-81 و 11/103-105 ؛ كتابخانه ملي 9/70؛ الهيات تهران ص 523؛ مجلس شورا 5/118-122 و 24/408 و 10/908؛ كشف الظنون : تجريد ؛ ذريعه 6/67-69 ؛ فهرست نسخ عربي برلين ش : 1727-1729؛ دانشگاه تهران 3/232-233 و 13/3069 و 16/347 و 16/480 ؛ كتابخانه آستان قدس ج 1 ش : 112 ؛ كلام و حكمت و ج 4 ش : 503 و 504 ؛ كتابخانه مدرسه آخوند ص 1313 ؛ فيلم دانشگاه 2/190 ؛ آستان قدس 11/101 و104 شماره 1205 ؛ مرعشي 1/104 و 25/88 و 24/81 و 37/180 ؛ دانشگاه بوعلي ص 50؛ کشف الظنون 1/349؛ علامه طباطبايي 2/148 ؛ دانشگاه تهران 3/232 و 16/234 ؛ فهرست آستان قدس رضوي 11/103 ؛ كتابخانه ملي 7/259 ؛ الهيات تهران ص 260 ؛ نشريه 3/420 و 7/541 و 11/200 و 11/503 ؛ عمومي مراغه ص 42 ؛ فهرست الفبائي استان قدس ص196 ؛ شيخ علي حيدر 1/196 و 1/197 و 2/198 و 2/26 ؛ مكتبة اميرالمؤمنين 2/377؛ التراث العربي 2/301-302؛دانشگاه اصفهان 2/426؛ شورا 44/16 ؛ رايانه آستان قدس] شرح و حواشي: حاشية حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد و الحاشية القديمة للدواني (-) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد (-) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد (-) حاشية حاشية الجلالية علي شرح التجريد (-) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد (-) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد = حاشيه بر حاشيه قديم ملا جلال بر شرح جديد تجريد يزدي، ملاعبدالله بن حسين (-981) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد = حاشيه حاشيه بر حاشيه قديم تجريد ميرزا جان باغنوي، حبيب الله بن عبدالله (-994) حاشية التشكيك علي الحاشية القديمة علي التجريد = التشكيك محقق سبزواري، محمد باقر بن محمد مؤمن (1017-1090) حاشية حاشية التشكيك = التشكيك محقق خوانساري، حسين بن محمد (1016-1099) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد محقق خوانساري، حسين بن محمد (1016-1099) حاشية القديمة علي شرح التجريد الجديد دشتكي شيرازي، مير صدرالدين محمد (828-903) حاشية الجديدة علي شرح التجريد الجديد = تجريدات الغواشي دشتكي شيرازي، مير صدرالدين محمد (828-903) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد شيرواني، محمد بن حسن (1033-1098) حاشية الجديدة علي شرح التجريد الجديد دواني، محمد بن اسعد (830-908) حاشية الأجد علي شرح تجريد الاعتقاد دواني، محمد بن اسعد (830-908) حاشية شرح التجريد الجديد (جواهر) قاضي زاده كرهرودي، عبدالخالق (995-1037) تجريدات الغواشي و تشييدات الحواشي = حاشية الحاشية الدوانية الاخيرة دشتكي شيرازي، منصور بن صدرالدين محمد (-948) تعليقات علي الشرح الجديد للتجريد = النفس و الهيولي دشتكي شيرازي، منصور بن صدرالدين محمد (-948) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد گلپايگاني، ابوالقاسم بن محمد (-1092) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد حسني حسيني، حمزه بن محمد (-11) ملحقات لاري لاري، كمال بن محمد (-10) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد = حاشيه حاشيه شرح جديد تجريد العقائد لاري، كمال بن محمد (-10) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد شيرازي، محمود بن يعقوب (-10) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد شيرازي، شاه فتح الله بن حبيب الله (-997) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد اصفهاني، حسين بن ميرزا علي (-10) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد شريف گيلاني، قاسم بن عزيز الدين (-10) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد استرآبادي، جلال الدين محمد بن زين العابدين (-10) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد حسني، محمد باقر بن ابومحمد (-11) نقد الحواشي شيرازي، محمد هادي بن معين الدين (-11)

اين حاشيه سومين حاشيه ملا جلال بر شرح تجريد قوشچي و پاسخهاي تند و صريح وي به اعتراض جناب صدر دشتكي است.حاشيه اول جلاليه به دنبال حاشيه سوم جناب ملا جلال است.اين نسخه در سنه943ق.در شيراز از روي نسخه ملا جلال الدين دواني كتابت شده است. حاول المؤلف في هذه الحاشية التي هي بعناوين: «قوله - أقول» رفع ما أشكل من «شرح تجريد العقائد» لعلاءالدين علي بن محمد القوشچي (879هـ) و أوضح ما أبهم منه، و في بعض أبحاثها شيء من التفصيل، كما اهتم فيه برد بعض الانتقادات التي وجهها مير الشريف الجرجاني (816هـ) علي شرح القوشچي، و كان ألفه باسم السلطان أبي الفتح خليل بهادر خان بن أبي نصر حسن بيك بهادر خان. (موسوي بجنوردي، حسن) [نشريه 11/936]