جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : این پایان‌نامه شرحی از روش‌های مختلفی ارائه می‌کند که در آن مدل‌های به‌طور فرضی ایده‌آلیستی و استعلایی اجتماعی، که رابطه سوژه با سایر انسان‌ها را در شناخت خود موضوع پایه‌گذاری می‌کردند، رد و جایگزین شدند. کنار گذاشتن این گزارش منجر به مدل‌های متنوعی از اجتماعی شد که از سوژه به‌عنوان زمینه‌ی اجتماعی بودن فاصله گرفتند و زمینه‌هایی را خارج از موضوع مطرح کردند. هانس گئورگ گادامر، امانوئل لویناس، فرانتس روزنزوایگ و دیتریش بونهوفر مواضع بدیلی را در طول طیفی از مدل‌های اجتماعی نشان می‌دهند که مفهوم ایده‌آلیستی اجتماعی را رد می‌کنند. برهان محوری این رساله مدعی است که پاسخ‌ها به ایده‌آلیسم و مدل‌های استعلایی جامعه‌گرایی در نهایت به یک هستی‌شناسی ناکافی ایراد می‌گیرند که اجتماعی بودن (و همچنین تمام واقعیت) را در شناخت سوژه قرار می‌دهد. هستی شناسی مدل استعلایی موضوع را در ابتدا بی ارتباط با موضوعات دیگر قرار می دهد، به طوری که اولین حرکت در ارتباط آنها با یکدیگر باید معرفت شناختی باشد. رابطه اجتماعی مبتنی بر درک شناختی سوژه است. هر یک از متفکرانی که من بررسی می‌کنم، این مسئله را مشکل اصلی ایده‌آلیسم معرفی می‌کنند. با این حال، راه حل آنها برای این مشکل متفاوت است. راه‌حل‌های متفاوت گادامر، لویناس، روزنزوایگ و بونهوفر را می‌توان به‌عنوان اشغال موقعیت‌های نمایندگی متفاوت در طول یک پیوستار شناسایی کرد که آن را «مقیاس زمینه‌های اجتماعی» نامید. آنچه من در اینجا ارائه می‌دهم توپوگرافی پاسخ‌ها به مدل ایده‌آلیستی اجتماعی است. زمینه هستی‌شناختی جامعه‌شناسی، به‌جای سوژه بودن، به‌عنوان موقعیت گفت‌وگو (گادامر)، چهره دیگری (لویناس)، یا وحی الهی (روزنزوایگ و بونهوفر) مطرح می‌شود. در هر یک از این مدل‌های جایگزین، می‌بینیم که سوژه به جای خودمختاری، مشروط است، جامعه‌پذیری از طریق زمانمندی و زبان وضع می‌شود، و جامعه‌گرایی اصولاً یک رابطه هنجاری است تا یک رابطه معرفت‌شناختی. پس داستانی که از تحلیل من بیرون می‌آید، توپوگرافی غنی‌تری از پاسخ‌ها به ایده‌آلیسم نسبت به آنچه که تاکنون ترسیم شده است، است. پاسخ‌هایی که توسط گادامر، لویناس، روزنزوایگ و بونهوفر ارائه می‌شوند، هر کدام یک هستی‌شناسی جایگزین را ارائه می‌کنند که هر مدل مناسبی از جامعه‌گرایی باید بر آن تکیه کند. در حالی که گزارش من از طیف پاسخ‌های هستی‌شناختی به جامعه‌گرایی ایده‌آلیستی ادعای جامعی ندارد، اما توپوگرافی بهتری از حوزه پاسخ‌ها نسبت به آنچه تاکنون در مطالعات مدل‌های اجتماعی در قرن بیستم ارائه شده بود، ارائه می‌دهد. در نهایت، این پایان نامه مرکزیت ارائه یک هستی شناسی جایگزین برای ایده آلیسم را در این پروژه ها نشان می دهد. به دور از رد کلی هستی‌شناسی یا صرفاً ارائه بازنگری‌های اخلاقی در نظم اجتماعی موجود، هر یک از چهره‌هایی که در این مطالعه بررسی می‌کنم، با بیان دیدگاه هستی‌شناختی تازه‌ای که می‌تواند از زندگی اجتماعی حمایت کند، زمینه‌ی اجتماعی بودن را به‌طور بنیادی بازبینی می‌کند.

ترجمه ماشینی : سوال راهنمای این پایان نامه این است: تأثیر فلسفه اولیه مارتین هایدگر بر الهیات دیتریش بونهوفر چه بود؟ من استدلال می کنم که تحلیل هایدگر از دازاین، اصطلاح فنی او برای وجود انسان، ابزار مفهومی مهمی برای بُنهوفر برای بسط مسیح شناسی او فراهم می کند، که بقیه الهیات او از آن پیروی می کند. بخشی از درک اهمیت هایدگر برای بونهوفر مستلزم درک نقدهایدگر از فیلسوفان برجسته قبلی مانند کانت، هگل، هوسرل و شلر است. همانطور که بونهوفر این فیلسوفان را ارزیابی می کند، آنها به مواضع غیرقابل قبول الهیات منتهی می شوند. در مقابل، هایدگر به درک الهیات سودمندی از هستی و معرفت شناسی انسان رسیده است. اگرچه عناصر مفید الهیات در فلسفه هایدگر وجود دارد، اما عناصری وجود دارند که نیاز به تغییر قابل توجه و حتی رد دارند. هایدگر تشخیص می دهد که معرفت شناسی باید بر وجود واقعی انسان استوار باشد و او می تواند تداوم تاریخی وجود انسان را توضیح دهد. با این حال، به دلیل فلسفه انسان محوری هایدگر، او نمی تواند تعالی خداوند را که برای الهیات صحیح لازم است، توضیح دهد. سپس بونهوفر ابزارهای مفهومی را که از هایدگر به خود اختصاص داده است در مکاشفه، مسیح شناسی و کلیسا به کار می گیرد. این امر انسان محوری را که تعالی را غیرممکن می‌کرد، از بین می‌برد و در عین حال مزایای فلسفه هایدگر را برای توضیح وجود مسیحی حفظ می‌کرد. درک درستی از هایدگر توسط بونهوفر برای درک رابطه بالقوه هایدگر با الهیات نیز مهم است. این پایان نامه با قرار دادن بونهوفر در چارچوب دیگر تخصیصات الهیاتی هایدگر به پایان می رسد. در پرتو این زمینه و درک خود هایدگر از رابطه فلسفه با الهیات، من استدلال می‌کنم که بونهوفر یکی از کاربردهای الهیاتی قابل قبول از هایدگر را نشان می‌دهد.

چکیده ماشینی : این کتاب از الهیات اولیه دیتریش بونهوفر، الهی‌دان پروتستان و تئودور ویزنگروند آدورنو، فیلسوف یهودی، به عنوان فرصتی برای تأمل استفاده می‌کند. نویسنده تاملی در سبک آنها انجام می دهد و بنابراین به گفتگوهای فلسفی- کلامی معاصر کمک می کند. این مطالعه آینده الهیات دیالکتیکی را به عنوان شکلی از تفکر غیرهویت بررسی می کند که پذیرای اولویت معرفتی، اجتماعی و اخلاقی «دیگری» است.

ترجمه ماشینی : مارتین هایدگر در سال‌های 1927 و 1928 پس از شهرت تازه‌ای که به‌دنبال انتشار کتاب «هستی و زمان» به دست آورد، سخنرانی‌ای با عنوان «پدیدارشناسی و الهیات» ایراد کرد که در آن درباره‌ی ارتباط کار پیشگامانه اخیرش در پدیدارشناسی وجودی با الهیات مسیحی بحث کرد. او به دور از ارائه فلسفه خود به عنوان روشی برای الهیات، در عوض تلاش کرد تا این دو را کاملاً از هم جدا کند، و اولی را به عنوان هستی شناسی بنیادی و دومی را به عنوان یک علم اثباتی بیشتر شبیه به تاریخ و با ایمان مسیحی به عنوان موضوع مثبت مطالعه آن قرار داد. این سخنرانی تا سال 1969 منتشر نشد، زمانی که هایدگر ضمیمه ای را اضافه کرد که نمونه ای از اندیشه هایدگر بعدی بود. هدف این پایان نامه، تبیین درست سخنرانی و ارائه نقدی بر طبقه بندی او از الهیات به عنوان علم ایجابی است. به دلیل توصیف وجودی او از ایمان مسیحی، فرمول الهیات او به عنوان مطالعه آن علم را به عنوان هستی شناسی بیش از آنچه او اجازه می دهد شبیه به فلسفه قرار می دهد. به جای اصلاح این مشکل، بهتر است که تعریف وجودی هایدگر از ایمان را رها کنیم و پیامدهای آن را برای پراکسیس الهیات مسیحی روشن کنیم. این منجر به «عمل و هستی» دیتریش بونهوفر می شود، پایان نامه ای درباره نقش هستی شناسی در الهیات مسیحی که به پدیدارشناسی هایدگر می پردازد. بونهوفر مدعی است که رویداد صلیب در مسیحیت نیازمند تحلیل وجودی مسیحی مستقل از تحلیل خود هایدگر از دازاین پیش از مسیحیت است. در اینجا نتیجه می‌گیرم که این دریچه‌ای برای کار الهیات در هستی‌شناسی فراهم می‌کند، کاری که متکلمان اگر می‌خواهند از فلسفه استقلال داشته باشند و به نحو ثمربخشی با آن درگیر شوند، باید از آن استفاده کنند. من سپس پایانی در مورد ضمیمه ارائه می‌دهم، جایی که پیشنهاد می‌کنم خود هایدگر متأخر این نیاز به الهیات را تشخیص دهد، هرچند فقط به شیوه‌ای ظریف.

چکیده ماشینی: در این پایان نامه به بررسی رابطه بین الهیات سیاسی و مشکل اخلاقی استبداد در زندگی و آثار کشیش و الهیات آلمانی دیتریش بونهوفر می پردازم. با بررسی دیدگاه‌های الهیاتی او، من استدلال می‌کنم که جهان‌بینی کریستو-محور بونهوفر اساس اعتقادات اخلاقی و سیاسی او و همچنین انگیزه‌اش برای شرکت در طرح ترور آدولف هیتلر را تشکیل می‌دهد. تمایل بونهوفر به پیوند دادن درک خود از عیسی مسیح به کل زندگی بشر، او را به سمت توسعه یک رویکرد الهیات غیر سیستماتیک به اخلاق و رابطه بین کلیسا و دولت سوق می دهد. در پایان با توضیحی در مورد پیامدهای مقاومت بونهوفر در برابر دولت نازی در رابطه با گناهکاری مسیحی، استدلال می‌کنم که الهیات سیاسی بونهوفر در نهایت با ایمان مشخص می‌شود. بونهوفر به جای اینکه ادعا کند اعمالش بر اساس اصول اخلاقی یا استدلال‌های جنگی توجیه می‌شود، علیه نیرویی شیطانی عمل می‌کند، با این امید که خدای او برای کسانی که شجاعانه و در عین حال گناهکار عمل می‌کنند، عفو کند.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه تلاش می کند تا اهمیت کار برای دیتریش بونهوفر را به شیوه ای جدید برجسته کند، هم در آنچه که او نوشته و چگونه زندگی می کند، و هم از تاریخ، زندگی نامه و الهیات استفاده می کند. این روایتی را می سازد که از رابطه متقابل بین این عناصر به شیوه ای نوآورانه برگرفته شده است، و به دنبال انتقال حس تازه ای از شیوه ای است که الهیات بونهوفر با بافت آن زمان ارتباط دارد. یک بحث اصلی این مطالعه این است که درگیری بونهوفر با موضوع کار و الهیات کار او چیزی است که اساساً برای او مهم است و موضوعی است که در طول زمان تکامل می‌یابد و توسعه می‌یابد. پیشنهاد کار به عنوان یک کلید هرمنوتیکی مرکزی برای درک بونهوفر، کاری است که قبلاً انجام نشده است. این پایان نامه موضوع کار و توسعه آن را دنبال می کند و در طول زندگی بونهوفر اشاره می کند که چگونه درک کامل تر از مرکزیت کار، درک تازه ای از تعدادی از نقاط انتقال کلیدی در زندگی او ایجاد می کند و آنها را به روشی جدید معنا می کند. . بخش پایانی استدلال می‌کند که کار بونهوفر در مقاومت در آلمان نازی کار خوبی بود و فرمول‌بندی الهیاتی که بونهوفر را به سمت نقشش در استبداد هدایت می‌کرد، در دکترین در حال انجام او درباره دستورات وجود داشت، دکترینی ناقص که در پایان پر از امید از نظر روش‌شناسی، این پایان‌نامه توسعه و بیان الهیات کار بونهوفر را از روزهای اولیه تا دستگیری‌اش دنبال می‌کند و عمدتاً، اما نه به طور کامل، بر روی نوشته‌های او در مجموعه‌های Dietrich Bonhoeffer Werke (DBW) تمرکز می‌کند، اما الهیات زندان را شامل نمی‌شود. زیرا چنین رویکردی به طور مناسب ماهیت ناتمام الهیات بونهوفر را منعکس می کند.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به بررسی الهیات دیتریش بونهوفر، از طریق متون اولیه و ثانویه، در تلاش برای توسعه یک پاسخ مسیحی به مشکل تغییرات آب و هوایی انسانی می پردازد. به این ترتیب، از الهیات ناتمام و در عین حال تا حدی سیستماتیک بونهوفر استفاده می کند، اما ممکن است اساساً به عنوان اثری در زمینه های الهیات عملی و عمومی که الهیات را به عنوان صدای مهمی در پرداختن به مسائل معاصر ستایش می کند، توصیف شود. سوال اصلی تحقیق این است که آیا و اگر چنین است تا چه حد، الهیات بونهوفر می‌تواند به تفکر اکوتولوژیک و اخلاقی در دوره کنونی موسوم به آنتروپوسین کمک کند. آنتروپوسن، «عصر انسان‌ها»، عصر زمین‌شناسی است که با تغییر سیستم‌های زمین توسط انسان تعریف می‌شود، همانطور که توسط باقی‌مانده‌های قابل مشاهده در پوسته زمین مشهود است و منجر به تغییرات سریع و گسترده، از جمله اختلالات آب و هوایی می‌شود. از آنجایی که توسعه انسانی در طول دوره اقلیمی نسبتاً پایدار هولوسن (به معنای "کاملاً جدید") رخ داده است، تداوم تمدن بشری خارج از این شرایط در معرض تهدید قرار گرفته است. از دست دادن تنوع زیستی پیامدهایی بر عملکرد اکولوژی ها، از جمله قابلیت زنده ماندن انسان خودمان، و همچنین تأثیر مستقیم و قابل اثبات بر سایر گونه ها دارد. دوران جدید را می‌توان دربرگیرنده مشکلات اخلاقی نظم منحصربه‌فردی دانست که مسیحیت در پاسخ به آن کند بوده است، بسیار کمتر رهبری را در یافتن راه‌های جدیدی برای تعامل انسان‌ها و زمین ارائه می‌دهد. در واقع، این تز ادعا خواهد کرد که الهیات سلطه و سلطه به روش خود به مشکل اختلال آب و هوا کمک کرده است. این پایان نامه از الهیات بونهوفر متمرکز بر مسیحیت برای بررسی ماهیت روابط انسانی، از جمله روابط بین انسان ها، همنوعان ما و خود زمین استفاده می کند. این تز از طریق بینش‌های بونهوفری، آن الهیات مشکل‌ساز سلطه و تسلط را بررسی می‌کند که به‌ویژه از روش‌هایی که اسطوره‌های آفرینش پیدایش تفسیر شده‌اند ناشی می‌شوند. این تفاسیر را با گزاره‌های اکو-تئولوژیکی و اخلاقی جایگزین می‌کند که می‌تواند به عنوان مبنای یک پاسخ الهیات مسیحی به مشکلات ناشی از آنتروپوسن باشد.

ترجمه ماشینی : این تز استدلال می‌کند که دیدگاه دیتریش بونهوفر برای مسیحیت بی‌مذهب باید به‌عنوان بسط زندگی مسیحی که با پذیرش مسیح از طریق آیین‌های مقدس توسط کلیسا تعیین می‌شود، تصور شود. این ادعا زمانی اثبات می شود که بونهوفر در چارچوب لوتری او خوانده شود. نکته مهم این است که پیوند بین مقدسات و بی دینی در آثار بونهوفر می تواند وحدت الهیات بونهوفر را نشان دهد و اهمیت کلیسا را ​​به عنوان یک جامعه مذهبی در بی دینی نشان دهد. برای زمینه سازی این ادعاها، فصل اول راه را نشان می دهد، از نظر لوتر، آیین های مقدس به عنوان نشانه هایی از حضور مسیح و حاملان وعده های مسیح با ایمان دریافت می شود. به این ترتیب، مقدسات برای القا، تقویت، مکان یابی، و زنده کردن ایمان عمل می کنند. فصل دوم و سوم نشان می دهد که چگونه بونهوفر از بینش های لوتری که در فصل اول به تفصیل شرح داده شده است، استفاده می کند. فصل دوم توضیح می‌دهد که چگونه Act and Being نشان می‌دهد که چگونه کلیسا از طریق مواجهه با مسیح در کلام و آیین مقدس، جهان را صادقانه می‌شناسد. فصل سوم استدلال می‌کند که بونهوفر، مطابق با بافت لوتری خود، می‌بیند که غسل ​​تعمید، عشای خداوند و اعتراف همگی در کارکرد آئین‌های مقدس، که در فصل اول مشخص شده‌اند، مشارکت دارند تا وفاداری را تحت تأثیر قرار دهند. فصل چهارم مقدسات را در الهیات دین بونهوفر قرار می دهد. از آنجایی که استدلال می‌شود، دین به ساختارها و منش‌ها تقسیم می‌شود، آیین‌های مقدس به‌عنوان ساختارهای مذهبی می‌توانند ویژگی پایدار زندگی کلیسا باشند، حتی اگر پیشنهادهای بی‌مذهبی بونهوفر، گرایش‌های مذهبی بی‌وفا را به چالش بکشند. فصل پنجم بیشتر استدلال می‌کند که آیین‌های مقدس می‌توانند برای برانگیختن انتقاد از دین و تمایلات مذهبی بونهوفر از زندان استفاده کنند. با این حساب، بونهوفر ضرورت کلیسا را ​​به عنوان یک جامعه مذهبی برای حفظ دیدگاه خود برای یک کلیسای وفادار در دنیایی که به سن بلوغ می رسد، تثبیت می کند. همه اینها در فصل ششم بیشتر مشهود است، جایی که این تز نشان می دهد که بونهوفر نه تنها از مناسبت غسل تعمید، بلکه از آیین مقدس خود برای صحبت در مورد چگونگی شکل گیری بی دینی در جهان استفاده می کند. نتیجه‌گیری این نکات را تکرار می‌کند تا مشخص کند که چگونه رویارویی کلیسا با مسیح در آیین‌های مقدس، برای بونهوفر، انگیزه‌ای برای زندگی او به‌عنوان «بی‌مذهبی» ایجاد می‌کند، بنابراین بر وحدت الهیات بونهوفر و اهمیت مداوم کلیسا برای الهیات زندان او تأکید می‌کند. .

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به بررسی الهیات اولیه دیتریش بونهوفر (1906-1945)، از دوران دانشجویی تا تکمیل مقاله توانبخشی او در سال 1930 می پردازد. خود بونهوفر آن را به عنوان «حلقه‌های» دانش، تاریخ و اخلاق توصیف می‌کند. این شکل فکری سابقه طولانی در فلسفه و الهیات آلمانی قرن نوزدهم دارد، اما بونهوفر آن را مستقیماً از کارل بارت وام گرفته است. بارت مفهوم «دین» را به عنوان پیوند خودآگاهی الهی و انسانی با وحی به عنوان «تعلیق» (Aufhebung) خودشناسی انسان در خودشناسی خود خدا جایگزین می‌کند. بونهوفر از بازیگران فردگرایانه و فرمالیستی الهیات بارت استثناء می‌گیرد و به مفهوم کلیسا-جامعه به عنوان واقعیت وجود خدا در تاریخ و جامعه بشری بازمی‌گردد.