جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

رساله کوتاهي است در بيان تشکيک از نظر فلسفي، اين رساله را مؤلف به عنوان حاشيه اي بر کتابي نوشته است. برخي آن را بخشي از تعليقات سبزواري بر شفا دانسته اند و برخي آن را حاشيه بر قسمتي از حاشيه دواني بر شرح تجريد جديد قلمداد كرده اند در هر صورت حاشيه بر بحث تشكيك است. «درايتي» حاشيه اي است بر مبحث تشكيك از حاشيه قديم بر شرح جديد تجريد. «محمود نظري» آغاز كتاب: الحمدلله رب العالمين ... قوله في الحاشية التشكيك اما بالاولوية‌. الظاهر ان المراد بالأولوية ههنا أن يكون صدق الكلي علي بعض أفراده أحق في نظر العقل من صدقه علي غيره احقيقة مخصوصة بما عدا الثلاثة المذكورة. و التشكيك بالاولية ان يكون صدق الكلي علي بعض افراده متقدما علي صدقه علي البعض الاخر بالعلّية لا بالزمان انجام كتاب: قال صاحب الحاشية و هو مخالف ماقرره. فيه انهم ادعوا ذلك في الجسم الطبيعي لافي المقدار فتدبر و هذا آخرما قصدنا في هذا التعليق. [عكسي مركز احياء 4/186 و 4/194 و 4/201 و 4/202 و 4/206 و 4/208 و 4/218؛ ذريعه 11/148؛ اعلام 1/658؛ طبقات 11/166 و «رسالة في التشكيك» او؛ دائرة المعارف اسلامي 1/65؛ مدرسه معمارباشي ص 120؛ دانشگاه تهران 16/342 لو 16/430؛ مجلس شورا 4/174؛ كتابخانه وزيري 4/1318؛ كتابخانه وزيري5/1698؛ 5/2495؛ فهرست سپهسالار 3/439؛ كتابخانه ملي 14/176] شرح و حواشي: حاشية حاشية التشكيك = التشكيك محقق خوانساري، حسين بن محمد (1016-1099)

ردهايي است بر عقايد مجبره و قدريه با توجه به آيات كريمه [مولفات الزيدية 2/22]

شخصي در خواب مي بيند كه مؤلف او را دستور داده است به متابعت عقايد شيخي ها (اتباع شيخ احمد احسائي). وي ضمن پند و اندرز به خواب بيننده و بيان اينكه اين گونه خوابها حجت نيست، بعضي عقايد اين فرقه را به اختصار رد مي كند و بطلان گفته هاي علماء آنان را اثبات مي نمايد. اين رساله در دو نيم روز در سامراء بتاريخ رجب 1285 نگاشته شده است. (سيد احمد اشكوري) آغاز كتاب: الحمدلله رب العالمين ... ايها الأخ الشفيق كأنك اخبرتني فيما كتبت الي امر رؤياك و سألت الرأي فيه انجام كتاب: و أسأله الخلوص في افعالي و أقولي بل في خطرات قلبي و لحظات عيني و سقطات لساني انه ولي ذلك [شخصي ميبدي 1/24؛ خاندان ميبدي 133؛ عكسي مركز احياء 6/178]

طوالع الانوار از متن جامع موجز كلامي تأليف قاضي عبدالله بيضاوي معروف است. اين شرح بعنوان (قال - اقول) مي باشد. بروايت كشف الظنون شارح اين شرح را براي شهاب الدين مباركشاه تأليف نموده. (مهدي ولايي) شرح طوالع الانوار قاضي بيضاوي (685ق) است به صورت <قال - اقول> که ازمتون موجز کلامي است شارح اين شرح را براي شهاب الدين مبارکشاه تأليف نموده است قاضي عبدالله بن عمر بيضاوي شيرازي (م تبريز 585) مفسر متكلم اصولي طوالع [دانشمنداني چند بر طوالع گزارش نوشتند: عبدالصمد بن محمود فارابي كه در 707 بپايان رساند - قاضي برهان فرغاني عبري - شمس الدين محمود سپاهاني (694-749) بنام «مطالع الانظار» و براي ملك ناصر محمد بن قلاون كه در آستانه در 1305 بچاپ رسيد (ش 102 مجلس و 234 و 1008و 1009طوس) - زين الدين عبدالرحمن بن محمد قزويني بغدادي جلالي م 836-شمس الدين محمد بن احمد بسطامي م 843-مولي خواجه زاده م 893-جلال الدين دواني (بر ديباچه طوالع) - محيي الدين محمد طبل باز م 906-قاضي زكريا بن محمد انصاري م 926-عصام الدين اسفرائيني م 943 غياث الدين منصور دشتكي م 928-احمد بن مصطفي طاشكبري زاده م 969-شمس الدين آملي م 750 بنام تنقيح الافكار - زين الدين ابوالحسن علي معروف بابن شيخ العربيه موصلي حديثي - حاجي پاشا ايدني بنام مسالك الكلام في مسائل الكلام - يوسف حلاج كه پس از سعد ميزيست (كشف الظنون) در مجلس تهران گزارشي است كه گفته نشد از كيست (ش 93) ] را در كلام نوشته است. قاضي برهان عبيدالله بن محمد بيدلي شريف فرغاني عبري كه در تبريز بكار داوري ميپرداخت و در 743 درگذشت براي شاگردان خود گزارشي بر آن نگاشته و بشهاب الدين مباركشاه ارمغان داد. در اين گزارش مه متن نيامده و بندهائي از آن ياد شده روشن گرديد. (محمد تقي دانش پژوه) شرح مفصل و استواري است با عناوين «قال -اقول» بر «اطوالع الانوار» قاضي ابوسعيد عبدالله بيضاوي (-685ق) شارح به کتاب ديگرش «ايضاح» نيز اشاراتي دارد. آغاز كتاب: الحمدالله حمداً يتقاصر عن ادراك غايته عقول العقلاء و يعجز عن بلوغ نهايته ألسنة الفصحاء و اصلي علي نبيه مبلغ الانباء و خاتم الانبياء و علي آله انجام كتاب: و محاملها و تأويلاها مذكور في كتاب نهاية العقول من اراد الاطلاع عليها فليطالعها هذا آخر شرح كتاب الطولع و الحمدلله رب العالمين [فهرست آستان قدس 4/182؛ کشف الظنون 2/1116؛ فهرست الفبايي آستان قدس رضوي 346 و182؛ مرعشي 31/328؛ شذرات الذهب 6/316؛ الهيات تهران ص 579؛ دليل المخطوطات 1/114؛ دانشگاه تهران 3/592؛ نشريه 5/454]