جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: موضوع کتاب مقدس عادل شمرده شدن با ایمان اغلب به عنوان یک کالای مصرفی، به عنوان یک معامله خصوصی بین خدا و فرد در نظر گرفته می شود. نتیجه این است که بعد اجتماعی، اغلب با پیامدهای فاجعه بار، به نیروهای بازار واگذار می شود. / با یقین اینکه توجیه از عدالت جدایی ناپذیر است، نویسندگان این کتاب دست به دست هم داده اند تا بار دیگر بیانی مجدد از ماهیت رابطه ای توجیه و تعامل آن با عدالت اجتماعی و اجتماعی ارائه دهند. / در قسمت اول، جیمز دی. نگاهی دقیق به مضامین عهد عتیق، درک درستی و عدالتی را بازیابی می کند که دارای عملکرد ملی و اجتماعی و همچنین فردی است. / در بخش دوم، آلن ام. سوگیت، آلمان نازی، ژاپن نظامی‌گرا و بریتانیای دهه 1980 را به عنوان سه مطالعه موردی مدرن پیشنهاد می‌کند که ماهیت تحریف‌شده عدالت را که می‌تواند ناشی از درک ناکافی از توجیه باشد، نشان می‌دهد. این تحلیل به وضوح نشان می‌دهد که چگونه یک بیان تازه از تعامل توجیه و عدالت می‌تواند پیامدهای ثمربخشی برای عدالت اجتماعی در سراسر جهان داشته باشد.

چکیده ماشینی : این کتاب رابطه بین مارتین هایدگر و الهیات را در پرتو کشف دفترچه‌های سیاه او بررسی می‌کند، که نشان می‌دهد یهودی‌ستیزی خصوصی و احساسات ضد مسیحی او عمیقاً با ایده‌های فلسفی او در هم تنیده شده است. هایدگر خود عمیقاً تحت تأثیر الهیات کاتولیک و پروتستان بود. این امر این پرسش را برمی‌انگیزد که در وهله اول، نقش‌های مسیحی ضد یهودی تا چه اندازه به تفکر خود هایدگر شکل می‌داد. سوال دوم مربوط به وامداری فکری الهیات مدرن به هایدگر است. در این مجلد، مجموعه‌ای از دانشمندان مشهور هایدگر - اعم از فیلسوفان و متکلمان - به بررسی خصومت هایدگر با میراث کتاب مقدس در هر دو تفسیر یهودی و مسیحی آن و معنای آن برای وظیفه و هویت آینده الهیات می‌پردازند.

چکیده ماشینی : ریچارد ال. روبنشتاین (متولد 1924) یک آموزگار در زمینه دین و یک نویسنده بزرگ در جامعه یهودیان آمریکا است که به ویژه برای کمک هایش در الهیات هولوکاست مورد توجه قرار گرفته است. در اواسط دهه 60، او را یکی از بنیانگذاران "الهیات خدا مرده است" می دانستند. او در مقدمه این کتاب در سال 1966 می نویسد: "یک جامعه مذهبی شباهتی به یک موجود زنده دارد. به طرز وحشیانه ای غیرممکن است که نیمی از ماده آن را بدون تأثیر شدید بر باقیمانده باقیمانده از بین ببریم. اولین واکنش به چنین زخمی باید شوک باشد. و بی حسی. من معتقد نیستم که دوره شوک کاملاً خود را سپری کرده است. تنها اکنون است که می توان تلاشی آزمایشی برای ارزیابی معنای مذهبی وقایع انجام داد. این کتاب نشان دهنده یکی از این تلاش هاست.» در اینجا چند نقل قول اضافی از این کتاب آورده شده است: "اگرچه تاریخ یهود مملو از فاجعه است، اما هیچ کدام به اندازه هولوکاست در اهمیت کلی خود رادیکال نبوده است. تصاویر ما از خدا، انسان و نظم اخلاقی آسیب دیده دائما بوده است. اگر مسئله خدا و اردوگاه‌های مرگ را نادیده بگیرد، ارتباط بسیار کمی با زندگی یهودیان معاصر دارد." (صفحه x) "وقتی این مقاله را نوشتم، تولد دوباره اسرائیل را "آغاز رستگاری" دیدم. من دیگر به آن اهمیت نمی دهم." (ص 130) "من معتقد نیستم که یک رویارویی الهی و انسانی در سینا رخ داده است و همچنین معتقدم که هنجارهای زندگی مذهبی یهودیان دارای اعتبار فوق العاده ای هستند." (ص 145) "یهودیان چگونه می توانند پس از آشویتس به خدای قادر مطلق و بخشنده ایمان بیاورند؟" (ص 153) "مکاشف شدن اردوگاه های مرگ باعث شد تا کل الهیات خوش بینی دین لیبرال را رد کنم... اردوگاه های مرگ پایان خوش بینی من را در مورد وضعیت انسانی بیان کردند." (ص 216)

ترجمه ماشینی: خاخام، محقق و متکلم آلمانی، آبراهام گایگر (1810-1874) به عنوان رهبر اصلی جنبش اصلاحات در یهودیت آلمان شناخته می شود. کن کولتون-فروم در کار جدیدش استدلال می‌کند که برای گایگر معنای شخصی در دین - به‌جای انجام تشریفات منظم یا پذیرش جزم‌گرایی - کلید اقتدار اخلاقی دین بود. در پنج فصل، این کتاب به بررسی موضوعات اصلی در کار گایگر می پردازد که در مورد عملکرد یهودیان معاصر صحبت می کند - حافظه تاریخی، تفسیر کتاب مقدس، مناسک و اعمال جنسیتی، اقتدار خاخام، و آموزش یهودی. این خواندن برای دانشمندان، خاخام ها، دانشجویان خاخام، و خوانندگان یهودی آگاه علاقه مند به یهودیت محافظه کار و اصلاح طلب ضروری است. با حمایت سخاوتمندانه بنیاد Lucius N. Littauer منتشر شده است.

ترجمه ماشینی: گوی: دیگران اسرائیل و تولد غیریهودی توسعه اصطلاح و مقوله گوی را از کتاب مقدس تا ادبیات خاخام دنبال می کند. Adi Ophir و Ishay Rosen-Zvi نشان می‌دهند که مقوله گوی خیلی دیرتر از آنچه محققان تصور می‌کنند متولد شد. در واقع نه قبل از قرن اول پس از میلاد. آنها توضیح می دهند که مفهوم انتزاعی غیر یهودی برای اولین بار در نامه های پولس ظاهر شد. با این حال، تنها در ادبیات خاخامی بود که این مقوله به مرکز ساختاری پایدار و طولانی تبدیل شد که شامل خدا، هلاخا، تاریخ و نجات بود. نویسندگان این را روایت می کنند توسعه از طریق تجزیه و تحلیل زمانی متون مختلف کتاب مقدس و پس از کتاب مقدس (از جمله طومارهای دریای مرده، عهد جدید و پاتریستیک های اولیه، میشنا، و میدراش خاخامی) و تحلیل های همزمان چندین ساختار گفتمانی. نگاهی به برخی از نمونه های گوی در فرهنگ معاصر یهودی در اسرائیل و ایالات متحده، این مطالعه با بررسی انعطاف‌پذیری خارق‌العاده تقسیم‌بندی یهودی/غی به پایان می‌رسد و می‌پرسد که یهودیت بدون غیرتی به عنوان تضاد دوتایی آن چگونه به نظر می‌رسد.

چکیده ماشینی : زمان در کتاب جامعه تحلیل مفصلی از موضوع زمان در جامعه ارائه می دهد. کتاب جامعه به طور مفصل به این موضوع می پردازد و کاوش پیشرفته ای از وضعیت زمانی بشریت ارائه می دهد. جامعه، واقعیت زمانی را برای تلاش‌های انسان برای زندگی معنادار به شدت مشکل‌ساز توصیف می‌کند. این به ویژه به دلیل تنشی است که راوی کتاب بین واقعیت کیهانی، زمانی و تجربه انسانی زمان درک می کند. بر این اساس، درگیری شناختی بشر با زمان به تمرکز خاصی در کاوش او در زندگی زیر خورشید تبدیل می شود. زمان نه تنها یک موضوع اصلی در جامعه است. همچنین مضمونی است که این کتاب دشوار را با درجه ای از انسجام ارائه می دهد و برخی از قسمت هایی را که در غیر این صورت متناقض به نظر می رسند، معنا می کند. علاوه بر این، کاوش صریح موضوع زمان در جامعه جامعه، نقطه ورود بسیار خوبی به بحث گسترده تر در مورد حضور و ویژگی تفکر زمانی در کتاب مقدس عبری به طور کلی تر ارائه می دهد. بوندواد با انعکاس علاقه به جامعه برای هر دو، در مورد ارائه کتاب مقدس از ساختارهای زمانی کیهانی و چارچوب گذشته، حال و آینده بشر بحث می کند. این کتاب خوانش دقیق مجموعه‌ای از قسمت‌هایی را ارائه می‌کند که در آنها مضمون زمان به‌ویژه برجسته است، بنابراین نشان می‌دهد که بحث زمان در کتاب جامعه چگونه کار می‌کند و چگونه با دیگر مضامین کلیدی کتاب تعامل دارد.

ترجمه ماشینی: بررسی ساختار ادبی و چالش بلاغی که باعث تولید کتاب آموس شد. مولر استدلال می کند که این کتاب بحث بین آموس و مخاطبان قرن هشتم او را به تصویر می کشد و ارائه می دهد. هنگامی که در پرتو سقوط اسرائیل خوانده می شود، ارائه عاموس در تلاش (و شکست) برای متقاعد کردن هم عصران خود در مورد مجازات قریب الوقوع الهی به عنوان یک هشدار قوی برای خوانندگان یهودی بعدی عمل می کند.

ترجمه ماشینی: این اثر جدول زمانی معاد شناسی را که موجب دادخواست چند زبانی آنتورپ و انگیزه کابالیستی مسیحی محققانی بود که روی متن کار می کردند، آشکار می کند. این سنت سپس به نسخه 1584 پاریس از عهد جدید سریانی می رسد.