جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

‫چکیده این اثر در پیوستها موجود می باشد

‫خالد بن وليد از چهرهاي پر ماجراي تاريخ صدر اسلام است؛ بررسي نقش او پيش از گرويدن به اسلام، و پس از آن، و همچنين تأثير او در تثبيت خلافت ابوبکر و مخالفت با اهل بيت(ع)، از اهداف اين رساله است. خالد در دوران جاهليت و در ميان قبيله بني مخزوم، از اشراف قريش در مکه، به دنيا آمد. پدرش سرسخت‌ترين دشمن اسلام و رسول خدا( بود. قبل از مسلمان شدن، خالد عليه اسلام و مسلمانان در جنگ بدر، احد و خندق همراه مشرکين بود، و بعد از صلح حديبيه اسلام آورد. او در جنگ موته بعد از شهادت سه فرمانده سپاه اسلام، فرماندهي سپاه را در دست گرفت. در تاريخ آمده است که پس از اعزام خالد از سوي پيامبر اسلام(ص) به‌سوي قبيله بني‌جذيمه براي دعوت آنان به اسلام، خالد در اقدامي ناشايست، قبيله بني‌جذيمه را قتل عام نموده و موجبات خشم پيامبر را فراهم نمود. او در جنگ حنين نيز نقش مؤثري در شکست سپاه اسلام داشت، و در مسافرت تبليغي و جهادي به يمن نيز ناکام ماند. در زمان خلافت ابوبکر، خالد در ماجراي هجوم به خانه حضرت فاطمه زهرا(س)، عمر را همراهي مي‌کرد، و در گرفتن بيعت اجباري از امام علي(ع) تلاش بسياري نمود. او حتي در ترور نافرجام امام علي(ع) نيز نقش مهمي را ايفا نمود. خالد از افراد بسيار نزديک به ابوبکر بود، و از طرف او رهبري جنگ با مرتدين و مدعيان نبوت را به‌عهده داشت، و در فتوحات نبرد حيره در شام نيز نقش مهمي داشت. خالد در زمان عمر نيز در جنگ‌هاي متعددي شرکت کرد، و در فتح بعلبک و حمص و انهزام نصرانيان نقش‌آفرين بود. در زمان خلافت عمر، ميان خالد و خليفه گاهي اختلافاتي بروز مي‌کرد، اما در مجموع خالد نزد عمر داراي قرب و منزلت بوده است، و به‌همين دليل، عمر از خطاهاي فاحش او چشم‌پوشي مي‌کرد. خالد بر اثر بيماري در زمان عمر درگذشت.

از زمان بنیانگذاری مساجد اسلامی توسط نبی اکرم(ص)، نه تنها به صورت شکلی مساجد متحول شده اند، بلکه از نظر فرهنگی و اجتماعی نیز در جریان دگرگونی قرار گرفته و هویتی جدید برای آنها پدید آمده است. برای آن که مسجد بتواند جایگاه حقیقی خود را در جامعه محقق سازد، لازم است دو دسته کارکرد را حداقل به صورت همزمان تأمین نمایند:1- کارکردهای آیینی 2- کارکردهای فرهنگی– اجتماعی،بسیاری از فعالیت ها به صورت همزمان هر دو کارکرد را در بردارند، به عنوان مثال برگزاری نماز جماعت از یک سو مراسمی آیینی است و از یک سوی دیگر کارکردهای فرهنگی – اجتماعی را نیز به همراه خود دارد. برآیند این دو کارکرد زمینه ساز اقبال عمومی و استقبال مردم از مساجد است، موضوعی که نوعی سرزندگی و شادابی معنوی را به همراه می آورد. مسجد را می توان به عنوان محوری ترین، کانونی ترین و ارزنده ترین عنصر کالبد متبلور کننده مدنیت جامعه اسلامی دانست. بناهای مذهبی یکی از اساسی ترین عناصر بافت، ساخت و شکل شهر ها بوده و هستند. تداوم حضور بناهای مذهبی در شکل شهر از ظهور اولین شهرهای شناخته شده تا امروز با حیات شهر عجین شده اند. در بناهای مذهبی درون شهر ها مسجد جایگاه ویژه‌ای را به خود اختصاص می دهد. مسجد به مثابه برجسته ترین عنصر معمارانه منبعث از دین اسلام، از اولین روزهای حضور مدنی این دین، با جامعه همراه بوده است. مسجد کانون عبادتی، اجتماعی، فرهنگیِ فرهنگ دیرپایی است که هرگز نمی تواند از ساختار اجتماعی و شهری آن جدا شود همچنین ارتباط گسترد? مسجد با بافت شهری از طریق مسیر های ارتباطی منتهی به ورودی مسجد برقرار می شود و بر این اساس می توان ارتباط کاربران مسجد را تبیین‌نمود. اما امروزه در هم تنیدگی و پیوستگی مسجد با بافت های شهری بسیار کمرنگ شده است. بجز تحولات دوران مدرن وشکل گیری دیدگاه های عملکردگرا و تفکیک حوزه های عملکردی در طراحی مدرن شهر، مشکلات مختلف از جمله ایجاد درب های متعدد در مسجد باعث شده طراحان چندان به آن علاقمند نباشند. مشکلات امنیتی، تداخل عملکردهای شهری بافت مجاور با عملکردهای مسجد، تداخل کاربران سایر فعالیت ها با مسجد و کم رنگ شدن حریم مسجد و عدم رعایت شأن مسجد از مهمترین این مشکلات است.از این رو همواره پرسش هایی از این جنس در ذهن نگارنده مطرح بوده، این که بطور مثال هویت معمارانه مساجد چگونه باید نمود یابد که از طرفی پیوند با گذشته را از دست ندهد، ضمن آن که تن به تقلید صرف ندهد. و یا این که با توجه به تغییرات وسیعی که در کارکرد مسجد پس از ظهور نیازهای فرهنگی و اجتماعی جدید به وجود آمده، مسجد تا چه حد و میزان توان و صلاحیت پذیرش این کارکردها را می تواند بیابد. اصولا چنین کارکرد هایی چگونه باید با اصلی ترین نقش و عملکرد مسجد که کانون عبادت و راز و نیاز بنده با خداست، تلفیق شود.

‫عبدالرحمن حسن حبنّکه المیدانی در تفسیر «معارج التفکر و دقائق التدبر» روشی جدید در تفسیر قرآن ارائه می¬دهد. تفسیر قرآن شامل دو مرحله است: یکی مرحلۀ تفسیر قرآن به روش مصحف کنونی و دیگري تفسیر قرآن به روش ترتیب نزول. حبنکه المیدانی تفسیر خود را به روش ترتیب نزول به نگارش در آورده است؛ به این ترتیب که تفسیر قرآن را از سورة «علق» شروع و به سوره «نصر» خاتمه می¬دهند؛ ولی ایشان نتوانسته¬اند تا بیش از سوره «بقره» را تفسیر کند. تدبر در قرآن از دیگر خصوصیات این تفسیر است و براب آن اهمیت ویژ¬ اي قائل شده است. ایشان هم لفظ قرآن و هم معناي آن را وحیانی و از ناحیۀ خداوند متعال می¬داند، قائل به امکان فهم و جواز تفسیر قرآن می باشد، وجود بطن در قرآن را انکار نمی¬کند، قرآن را از هر گونه تحریف مصون می داند و براي سیاق نقش مهمی در دستیابی به مدالیل الفاظ و رسیدن به مراد الهی قائل است، قول صحابه و تابعین را در تفسیر قرآن حجت می¬داند و به عدالت همه صحابه نیز اعتقاد دارد ولی در مباحث مطرح شده بیان شد که همۀ صحابه مشمول عدالت و حجت قرار دادن قول آنها نمی¬شوند؛ زیرا تعدادي از آنان ارتداد و فسق شان در روایات صحیح از اهل سنت و شیعه ثابت شده است. حبنکه المیدانی از ادبیات عرب در تفسیر خود بیشترین بهره را برده است ولی بدان معنا نیست که از روش ها و گرایش¬هاي تفسیري دیگر استفاده نکرده باشد. ایشان علاوه بر ادبیات عرب، روش هاي قرآن به قرآن، روایی و اجتهادي و گرایش¬هاي ادبی و بیانی و علمی و مباحث علوم قرآنی چون مکی و مدنی بودن سور، حروف مقطعه، ناسخ و منسوخ و اسباب نزول نیز در تفسیر خود به کار برده است. بنابراین ایشان هر چند از روش ها و گرایش هاي تفسیري دیگر نیز استفاده کرده است ولی صبغۀ تفسیر ایشان اجتهادي- ادبی است. واژگان کلیدی:عبدالرحمن حسن حبنکه المیدانی، مبانی، روش، تفسیر، ترتیب نزول، تدبر

روشهای اموزش زبانهای خارجی با در نظر گرفتن دست آوردهای اخیر زبانشناسی متحول شده است. به جرات می توان اظهار کرد یادگیری زبان فرانسه با دستور آن ارتباط مستقیم دارد زیرا آموزش زبان گقتاری به بزرگسالان در محیط آکادمیک با استفاده از دستور آسان تر صورت می گیرد.آموزش دستور در زبان فرانسه سابقه دیرینه دارد و تدوین کنندگان روشهای آموزش زبان نمی توانند به سادگی از آن صرف نظر کنند. دانشجویان ایرانی زبان خارجی (انگلیسی) را به صورت مستقیم با استفاده از دستور فرا گرفته اند و عادت به بیان قوائد دستوری دارند در نتیجه نادیده گرفتن آن در آموزش دشوار خواهد بود.آموزش زبان نوشتاری به دلیل ماهیت دستوری آن و تفاوت فاحش نوشتاری و گفتاری دز فرانسه استفاده از قوائد دستوری را جهت یادگیری نوشتار الزام آور می کند.مقاله حاضر «آموزش دستور زبان فرانسه به غیر فرانسه زبانان» بر آنست دستورهای نوین را مورد برسی قرار دهد تا مدرسین آموزش زبان با توجه به ویژگی های فردی زبان آموز از تدریس آن صرف نظر کرده یا آموزش مدون را جایگزین آن نمایند.