جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: این یک واقعیت ثابت است که مسیحیان و یهودیان هرگز در برابر فرصتی برای مخالفت با اسلام، پیروان آن، رسالت و منابع انسانی آن مقاومت نکرده اند. از بدو پیدایش اسلام، کافران; به ویژه غرب با خنجرهای خود به پیشرفت اسلام کشیده شده است. یک هزاره شاهد آن بوده است که اسلام و غرب را متخاصم می پنداشتند. از این رو، نیروهای ضد اسلام به ویژه غرب برای جلوگیری از گسترش اسلام سنگ تمام گذاشته و برای رسیدن به هدف خود فرصتی برای آزار اسلام و مهمتر از همه بدنام کردن شخصیت مقدس ابدی نگذاشتند. حضرت محمد ص. یکی از دلایلی که حضرت محمد صلی الله علیه و آله در کانون توطئه های مسیحیان و یهودیان باقی ماند، این بود که او از نسل بنی اسماعیل بود، در حالی که مسیحیان و یهودیان هر دو متقاعد شده بودند که حضرت هود از بنی اسرائیل است. بنابراین تعصب نژادی نقش خود را در پشت صحنه ایفا کرد. به همین دلیل است که یهودیان و سایر مستشرقان همواره سعی داشته اند تا نکاتی را در شخصیت کامل حضرت محمد (ص) به دست آورند. به همین منظور مطالعه معارف اسلامی و سیره حضرت محمد (ص) را بسیار دقیق آغاز می کنند. آنها به عمد چنین نهادهایی را تأسیس کردند که برای تقویت شرق شناسی دیکته شده بود. هدف اصلی از آزار شخصیت کامل حضرت محمد صلی الله علیه و آله این بود که اگر اساس اسلام یعنی شخصیت حضرت محمد صلی الله علیه و آله بحث برانگیز شد، خود به خود تمام دین در برابر توطئه های آنان آسیب پذیر شود. با این حال، تلاش آنها همیشه به دود ختم شده است. این مقاله به یادآوری برخی از ایرادات مشهور مشرقیان بر شخصیت حضرت محمد (ص) است که در پرتو قرآن به آنها پرداخته شده است. حدیث علاوه بر عقل.

ترجمه ماشینی: مظاهر قدرت سیره به بررسی اعمال عادلانه قدرت نرم و سخت توسط حضرت محمد (ص) در قالب نامه ها، معاهدات، تدوین کنوانسیون های اجتماعی جدید و جنگ به منظور تحکیم اولین دولت اسلامی در مدینه می پردازد.

ترجمه ماشینی : در گفتمان سلفی/پوریتان معاصر، رسم سنتی مسلمانان در جشن میلاد پیامبر (مولد) به طور پیوسته به عنوان «بدعه»، یعنی یک بدعت نامیده می‌شود. در گفتمان پیوریتن، تمام «نوآوری» مذموم شمرده می شود. در نیمه اول این پژوهش، تلاش می‌کنم تا خطا و تناقض ذاتی را در رویکرد پیوریتن به موضوع نوآوری در اسلام اثبات کنم. من استدلال می‌کنم که درک پیوریتی از آنچه که بعید و شرایط پذیرش و رد آن را تشکیل می‌دهد، هم از منظر متنی و هم از نظر منطقی ناقص است و در واقع برخلاف سیره خود پیامبر و یارانش است. (سلف)؛ بنابراین ادعاهای خود را مبنی بر «پیوریتانیسم» و «سلفی گری» تکذیب می کنند. پیوریتن ها بر اساس احادیثی از جمله «هر قید ضلالت است» و «کسی که در این امر ما چیزی را که از آن نیست بدعت دهد، رد می شود» و نیز برخی از اقوال صحابه استناد می کنند. و آثار شاطبی. من در این اثر، این احادیث و گفته‌ها را از منظری تازه تحلیل انتقادی می‌کنم و با انبوهی از شواهد کتاب مقدس و داده‌های تاریخی، که پیوریتن‌ها مدت‌ها از آن چشم‌پوشی می‌کردند یا از آن طفره می‌رفتند، نکات خود را اثبات می‌کنم. من همچنین درباره موضوعات مرتبط دیگر مانند مفاهیم تارک و «بدعت حسنه» با جزئیات قابل توجهی بحث می کنم. به طور سنتی، فقهای اسلام، اعمال سودمندی را که بعد از عصر پیامبر اکرم (ص) ظهور کرده است، «بدعت حسنه» یا «سنت حسنه» (سنت حسنه) نامیده‌اند. دانشمندانی که پیوریتن ها ادعا می کنند از آنها الهام گرفته اند. نظر من این است که تفاوت فقط معنایی است و واقعاً مفهومی نیست، زیرا هر دو مکتب بر پذیرش مقدار معینی از ابداعات "خوب" در اسلام اتفاق نظر دارند، البته با اصطلاحات متفاوت. در نیمه دوم مقاله، من از موضوع بحث برانگیز مولود به عنوان مطالعه موردی خود در مورد اجرای عملی رویکردهای متضاد نسبت به بدعت استفاده می کنم. پس از مطالعه منشأ و پیدایش سرپوش مو و نیز نگاهی به برخی از بحث ها و ادله اولیه پیرامون آن، به این نتیجه می رسم که اگر مولود بر اساس اصول و شواهد متقن اسلامی ثابت شود، نمی توان آن را مذموم دانست. بدعت، به عنوان پیوریتن ها، بر اساس منطقی مشکوک، آن را چنین می دانند. در گفتمان سلفی/پوریتان معاصر، رسم سنتی مسلمانان در جشن میلاد پیامبر (مولد) پیوسته به عنوان «بدعه»، یعنی یک بدعت نامیده می‌شود. در گفتمان پیوریتن، تمام «نوآوری» مذموم شمرده می شود. در نیمه اول این پژوهش، تلاش می‌کنم تا خطا و تناقض ذاتی را در رویکرد پیوریتن به موضوع نوآوری در اسلام اثبات کنم. من استدلال می‌کنم که درک پیوریتان از اینکه چه چیزی بعید و شرایط پذیرش و رد آن را تشکیل می‌دهد، هم از نظر متنی و هم از نظر منطقی ناقص است و در واقع مخالف است.

یکى از مباحث مهمی کلامی، اجتهاد پیامبر اکرم` است. که ثمراتی کلامی فروان دارد یکی از ثمرات شاخص آن حوزه نصب امام توسط پیامبر اکرم است. آیا حضرت از پیش خود بدون وحی اظهار نظر می‌کردند؟ دیدگاه های مختلفی از سوی متکلمان ارائه شده است. این نوشتار به روش توصیفی، تحلیلی به بررسی تطبیقی موضع سه اندیشمند شاخص از سه مکتب شیعی، اشعری و معتزلی می‌پردازد. علامه حلی از متکلمان شیعه و فخر رازی از متکلمان اشعری وقوع اجتهاد از سوى پیامبراکرم` را در فرض فقدان وحی نفى کرده‏اند. در مقابل، قاضی عبدالجبار معتزلی، به اجتهاد پیامبر در موارد فقدان وحی معتقد شده است. به نظر نویسنده، روشن نبودن مراد از اجتهاد و حوزه آن، و عدم توجه به مرزدانش و علم پیامبر` با اجتهاد مصطلح، باعث شده است که در این زمینه دیدگاه‏های متفاوتی از طرف اعلام ثلاثه ارائه شود. از این رو، نویسنده در این نوشتار تلاش کرده است تا با توضیح مراد اجتهاد و تعیین دانش و منبع دانش پیامبر` که سبب اختلاف در اجتهاد آن حضرت گردیده است را مشخص کند.

ترجمه ماشینی : چکیده اعتقاد به پیامبرانی که پیام های خداوند متعال را به مردم می رسانند از اصول اعتقادی دین مبین اسلام است. خداوند متعال همه موجودات را می آفریند و نیازهای آنها را برآورده می کند و آنها را به عنوان پروردگار هدایت می کند. نبوت نیز مظهر صفت پروردگار متعال است. پیامبران به مردم کمک می کنند تا زندگی را معنا کنند. آنها بندگی را می آموزند و به روح انسان آرامش می بخشند. جامعه عادلانه ای ایجاد می کنند. قرآن به دور از اغراق و کم‌گویی، ارزشی را برای پیامبران قائل است که شایسته آنهاست. در حالی که مکاتب اسلامی در مورد وجوب و امکان نبوت بحث می کنند، قرآن نبوت را یک واقعیت می داند. اکثر مکاتب اسلامی معجزه را به عنوان دلیل بر نبوت می پذیرند. قرآن نبوت را با مفاهیم «رسول» و «نبی» بیان می کند. شرط ضروری نبوت; وحی پیامبران دو بعد اساسی این ابلاغیه «اخطار» و «اعلام» است. همه پیامبران دارای ویژگی های صداقت، وثاقت، عاقل و دانا بودن، دوری از خطا و گناه و ابلاغ رسالت خداوند متعال آنچنان که هست هستند. هرتز محمد (ص) آخرین پیامبری است که خداوند متعال برای همه بشریت فرستاده است. قرآن، خ. می گوید محمد (ص) الگوی کامل مردم است و می خواهد مردم از او پیروی کنند. قرآن، خ. هنگام خطاب به محمد(ص) او را به نام خطاب نکرد. او همیشه از آدرس هایی استفاده می کرد که بر شخصیت پیامبری او تأکید می کرد. از نظر قرآن انسان بودن پیامبران واجب است و چنین بوده است. چکیده اعتقاد به پیامبرانی که پیام خداوند متعال را به مردم می‌رسانند، از اصول اعتقادی اساسی ادیان اسلام است. خداوند متعال همه موجودات را در ذات پروردگار خود می آفریند و نیازهای آنها را برآورده می کند و هدایت می کند. همچنین نبوت ظهور شخصیت پروردگار متعال است. پیامبران به مردم کمک می کنند تا به زندگی خود معنا ببخشند. آنها بندگی را فقط به خداوند متعال می آموزند و روح مردم را آرام می کنند. آنها یک جامعه عادلانه را تشکیل می دهند. قرآن بدون اغراق و افراط و تفریط به پیامبرانی می دهد که شایسته آنهاست. با وجود اینکه مکاتب اسلامی در مورد ضرورت و امکان نبوت بحث می کنند، قرآن نبوت را یک واقعیت می داند. بسیاری از مکاتب اسلامی معجزه را به عنوان دلیلی بر نبوت می پذیرند. قرآن نبوت را با مفاهیم «رسول» و «نبی» بیان می کند. لازمه نبوت الهام گرفتن از پیامبران است. دو بعد اساسی تبلیغات دینی «انذار» و «انجیل» است. همه انبیا دارای خصوصیاتی چون حق شناسی، امانتداری، زیرک و باهوش بودن، دوری از باطل و منکر، ابلاغ دقیق پیام های خداوند متعال هستند. حضرت محمد صلی الله علیه و آله آخرین پیامبر از سوی خداوند متعال برای همه بشریت است. قرآن بیان می کند که حضرت محمد (ص) نمونه ای عالی برای همه مردم است و قرآن از همه مردم می خواهد که مطیع او باشند. هنگامی که حضرت محمد صلی الله علیه و آله را خطاب می کند، قرآن او را به نام او خطاب نمی کند. قرآن همیشه خطاب را برای او به کار می برد تا نبوتش را بیاورد…

چکیده: یکی از سنت‌های تغییر ناپذیر الهی، سنت استخلاف است که به حاکمیت اولیای الهی بر زمین اشاره دارد. بر پایه این سنت دیرینه که بر اساس آیات قرآن در ملت‌های مختلف جریان داشته، رسول خدا (ص) نیز امام علی (ع) را به عنوان جانشین خود معرفی کرد. نوشتار حاضر درصدد پاسخگویی به این پرسش است که بر چه اساسی می‌توان جریان سنت استخلاف را در جانشینی علی (ع) از رسول خدا (ص) اثبات کرد؟ به منظور پاسخگویی به این پرسش، داده‌های تفسیری، تاریخی و روایی به شیوه کتابخانه‌ای گردآوری و به روش توصیفی-تحلیلی تبیین گردید. تبیین داده‌های گردآوری شده نشان داد که: اشاره و تصریح به جانشینی حضرت علی (ع) از سوی رسول خدا (ص) یک رویه در سیره ایشان بوده و آن حضرت با تکیه بر سنت الهی استخلاف در راستای جانشین برگزینی برای انبیای الهی، در مواقع گوناگون به جانشینی حضرت علی (ع) تصریح کرده است.

ترجمه ماشینی : این تحقیق درباره اسلام است که از نسخه ترجمه شده قرآن برای زبان پرتغالی توسط سمیر الهایک استفاده کرده است. بحثی در مورد املای استفاده شده در ارجاع به اسلام به منظور نزدیک شدن به زبان اصلی عربی انجام شده است. خواننده این فرصت را خواهد داشت تا نه تنها جنبه‌هایی از اسلام را بیاموزد تا بفهمد چه چیزی قرآن را پس از چهارده قرن از عمر خود همچنان مطرح می‌سازد، بلکه رازی را که امکان تنظیم آسان این دین را در متنوع‌ترین و التقاطی‌ترین آن‌ها فراهم می‌کند نیز خواهد داشت. جوامع برای دستیابی به این هدف، فرآیند بنیاد اسلام و همچنین زمینه و زندگی نامه حضرت محمد به عنوان مردی کاریزماتیک به پیشنهاد ماکس وبر معرفی خواهد شد. به عنوان یک سیاستمدار، هنگامی که او اولین فرمانروای شبه جزیره عربستان شد. به عنوان یک جنگجو، زمانی که او ارتش مسلمانان را در درگیری هایی که در مواجهه با دین جدید پدید آمد، رهبری می کند. همچنین در این پژوهش، نقش وی در بنای اسلام از طریق منبع کتب ایمانی مسلمانان، قرآن و سنت مورد بحث قرار گرفته است. این کتاب ها مملو از زبان ها و آداب نمادینی است که گمان می رود باعث گسترش آسان این دین می شود. ما همچنین تقسیم‌بندی ناشی از تفاسیر مختلف از منابع اسلام را ارائه می‌کنیم که با پیروان سنت و پیروان علی مخالفت می‌کند. در این مرحله از این مطالعه می توان درک کرد که چگونه جوامع مسلمان با مشکلاتی که در جوامع خود پدید می آید، برخورد می کنند. فرآیندی که اصول قرآن و آموزه های سنت را در جستجوی تعادل اجتماعی امّت رعایت می کند.

ترجمه ماشینی : در این مطالعه دکتری، پیامبر شیعه امامیه. بر نزدیک شدن حضرت محمد به دوران قبل از پیامبری تأکید شده است. روایات تبیرات و احسطات مربوط به این دوره مورد بحث قرار گرفته است. بر اساس این روایات، امامیه حز. سعی شده تخیل محمد آشکار شود. روایات بحارالانوار که یکی از منابع مهم و پرحجم فرقه است مورد بررسی قرار گرفته است. سعی شده مبنای و آثار این شایعات مشخص شود. علاوه بر این، در مواقع لزوم با اهل سنت مقایسه می شد. پایان نامه ما شامل یک مقدمه و سه بخش است. در مقدمه، پس از ذکر موضوع، هدف، اهمیت و منابع تحقیق، بر زندگی و آثار مجلس تأکید شد. سپس، اطلاعاتی در مورد اثر او، بحارالانوار، که اساس پایان نامه ما را تشکیل می دهد، ارائه می شود. در بخش اول پایان نامه، امامیه حز. عوامل مؤثر در شکل گیری افکار او درباره محمد توضیح داده می شود. درگیری های قبیله ای و اصول فرقه متعلق به دوران جاهلیت، هرز. تأکید بر علی، نقش رویا، تأثیر یهودیان در اینجا نقش مهمی دارد. در بخش دوم، روایات تبشیرات موجود در اثر بررسی و با سایر منابع مقایسه شده است. فصل سوم به بررسی و ارزیابی روایات ایرحات اختصاص دارد. پایان نامه با بخش نتیجه گیری به پایان می رسد. در این مطالعه دکتری، رویکرد شیعیان امامیه به دوره محمدی قبل از پیامبری مورد تاکید قرار گرفت. روایات تبشیره و ایرادات این دوره مورد بحث قرار گرفت. بر اساس این روایات، سعی شد تا تصورات امامیه درباره محمد آشکار شود. روایات بحارالانوار که یکی از منابع مهم و حجیم فرقه است مورد بررسی قرار گرفت. سعی شده اساس و آثار این روایات مشخص شود. علاوه بر این، مقایساتی با اهل سنت صورت گرفت. پایان نامه ما شامل یک مقدمه و سه فصل است. در قسمت مقدمه، پس از ذکر موضوع، هدف، اهمیت و منابع تحقیق، به زندگی و آثار مجلسی پرداخته شده است. سپس اطلاعاتی در مورد بحارالانوار که مبنای پایان نامه ماست، آورده شده است. در بخش اول پایان نامه، عوامل مؤثر امامیه در شکل گیری اندیشه های حضرت محمد (ص) بیان شده است. تضاد قبیله ای پیش از اسلام و اصول فرقه، تأکید علی، جلوه یهودیان، نقش رویا در اینجا نقش مهمی دارد. در بخش دوم، روایات تابشیره در اثر بررسی و با سایر منابع مقایسه شد. بخش سوم به بررسی و ارزیابی گزارش های روایی اختصاص دارد. پایان نامه با نتیجه گیری به پایان رسید.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به بررسی حل تعارض و ایجاد صلح در چارچوب اسلامی با تمرکز ویژه بر جنبه های حل تعارض در زندگی حضرت محمد (ص) از منظر حل تعارض و مطالعات صلح می پردازد. به طور خاص به دنبال یافتن پاسخ برای این سؤال اصلی است: «رویکردها، روش‌ها و اصولی که حضرت محمد در زمان حیات خود در قبال درگیری‌ها به کار می‌برد چه بوده است؟» این پایان نامه حل منازعه و صلح پیامبر را در سه حوزه اصلی بررسی می کند: حل تعارض بین مسلمانان و مشرکان مکه. حل تعارض میان مسلمانان؛ و حل تعارض بین مسلمانان و یهودیان مدینه. با استفاده از رویکردی میان رشته‌ای برگرفته از علوم اجتماعی، به‌ویژه جامعه‌شناسی، علوم سیاسی، تاریخ و علوم اسلامی، روش‌های حضرت محمد را برای مقابله با تعارض و چگونگی درک آن در رابطه با اصول حل تعارض و مطالعات صلح بررسی خواهم کرد. یافته‌های حاصل از پرسش‌های تحقیق، شواهد فراوانی را ارائه می‌دهند که سنت و فرهنگ نبوی اصول محکمی را برای حل منازعه معاصر و شیوه‌های صلح‌سازی ارائه می‌کند که ممکن است توسط مسلمانان امروزی اجرا شود. از شواهدی که می‌توانیم از روایات ثبت شده در مورد مسائل به دست آوریم، به نظر می‌رسد که حضرت محمد از طیف بسیار گسترده‌ای از روش‌ها و فرآیندهای حل تعارض برای حل منازعات بین مسلمانان و بین جوامع مسلمان و غیرمسلمان استفاده می‌کرد. رویکردها، روشها و اصول پیامبر در حل منازعات عبارتند از: حسن نیت و روابط، صبر، گذشت، برادری، اجتناب (انصراف)، گفتگو، دیپلماسی، مصالحه (صلح)، معاهدات، میانجیگری، داوری و اجبار. این مطالعه نشان می دهد که حضرت محمد (ص) به عنوان رهبر مسلمانان، در برخورد با اختلافات بین مسلمانان، دلسوز، صبور و بردبار بود. این نگرش در حل اختلافات جامعه مسلمانان با مشرکان مکه یا یهودیان مدینه نیز به میزان قابل توجهی مشاهده شد. یافته های به دست آمده از این نمونه های مختلف تعارض که در متون مقدس و تاریخی ثبت شده اند، مجموعه ای بسیار متنوع از اصول را برای حل تعارضات ارائه می دهند. این اصول حضرت محمد ممکن است راه حل های مؤثری برای درگیری های جاری در جوامع مسلمان ارائه دهد. این اصول همچنین می‌تواند به تصمیم‌گیرندگان مسلمان آینده که ممکن است با انواع مشابهی درگیری‌ها مواجه شوند، کمک کند. علاوه بر این، یافته‌های این مطالعه می‌تواند به‌عنوان «طرح‌نامه‌ای» برای مدیریت و حل تعارض‌های مربوط به طیف وسیعی از مسائل جهانی باشد.

ترجمه ماشینی : هدف این پایان نامه نشان دادن ضرورت بازنگری و استفاده از اصول، مقاصد و مقاصد قرآن و سنت به عنوان روشی برای افشای باورهای نادرستی است که در دین اسلام در گذشته و حال رخنه کرده است. طبق قرآن و سنت پیامبر، دین فاسد می شود. برعکس، خداوند متعال عهد می کند که از طریق عامل انسانی از دین اسلام و سنت پیامبر محافظت کند. این پایان نامه سبک های انحرافی را که در قرآن و سنت ذکر شده بیان می کند و نظام مقاصد را به عنوان اصلاحی ضروری برای حفظ وفاداری به جای شیوع انحراف پیشنهاد می کند. دین اسلام در طول تاریخ از طریق لفظ گرایی، عقاید و اعمال متفاوت، فساد سنت و احکام نادرست حقوقی (اجتهاد) آلوده شده است. جنبه ظاهری دین به طور وسواس آمیزی مبالغه شده و جنبه باطنی (تسووف) یا معنوی قلب به عنوان بدعت مورد نکوهش قرار گرفته است. تجدید (تجدد) دین، واجب همیشگی مسلمانان برای بازگشت به مقاصد یا مقاصد وحی است. من معرفت و به کارگیری اصول، مقاصد و مقاصد (مقاصد الشریعه) قرآن را همراه با مقاصد سنت نبوی، روش شناسی روشنگر تجدد پیشنهاد می کنم. من نشان خواهم داد که بازنگری فتوا، فقه و احادیث مورد مناقشه از منظر مقاصد الشریعه، منطقی ترین روش شناسی برای افشای باورهای غلط از دوران باستان و روشن ساختن انحرافات معاصر است که با ظهور سواد انبوه تبلیغ می شود.