جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

‫عنوان از روي صفحه عنوان پايان نامه

هدف اصلی این مطالعه بررسی نابرابری اجتماعی از دیدگاه امام و دکتر شریعتی است . در این مطالعه با استفاده از دیدگاههای کارکردی و تضاد و نیز دیدگاه اسلام در باره نابرابری به تبیین نابرابری از دیدگاه این دو شخصیت پرداخته‌ایم. روش تحقیق در این مطالعه توصیفی است نتایج از تحقیق که مبتنی بر روش تحلیل متن است بشرح زیر است : امام خمینی براساس تعریفی که از طبقه ارائه می‌دهد سه طبقه بالا، پائین و متوسط را در جامعه تشخیص می‌دهد، همچنین امام بر اساس وجود عامل استعمار معتقد به دو طبقه ظالم و مظلوم در جوامع می‌باشد. امام عوامل موجد نابرابری در جوامع را از رویکردهای سیاسی، مذهبی و انسان‌شناختی - روانشناختی درنظر می‌گیرد که عبارتند از استعمار، سرمایه‌داری، عدم رعایت احکام دین در پرداخت مالیاتهای اسلامی، حرص و آز انسان نسبت به قدرت و ثروت . امام در دیدگاه خود معتقد به وجود طبقات در جامعه است و سطحی از نابرابری که مبتنی بر کار و تلاش افرادی که دارای استعداد و توانایی متفاوت‌اند و در صورتی که درآمدهای ناشی از کار آنها در چارچوب قانون شرع قرار داشته باشد، را قبول دارند. امام مکانیزمهای مواجهه با نابرابری را در روی آوردن به اسلام صدر اسلام، آگاهی دادن به افراد جامعه، مبارزه و دادن مالیاتهای اسلامی و توزیع مجدد ثروت توسط این مالیاتها می‌داند. دکتر شریعتی در تعریفی که از طبقه ارائه می‌دهد ویژگیهایی را برای آن قائل است . دکتر برای جوامع براساس دو نوع برش طولی و عرضی، قائل به طبقات خاص است . در برش طولی دکتر معتقد به دو طبقه حاکم و محکوم است که این تقسیم‌بندی مبتنی بر مالکیت بر منابع تولید و ابزار تولیدی است و بر این اساس به نظر دکتر دو طبقه (حاکم و محکوم) در طول تاریخ در نظامهای طبقاتی وجود داشته. در نظر دکتر مالکیت عنصر تاریخی و جامعه‌شناختی است که عامل تعیین‌کنندهء نابرابری در جوامع است . از نظر دکتر نابرابری اجتماعی اجتناب‌پذیر است و براین اساس دکتر معتقد به جامعهء بی طبقه است . برابری در نظر دکتر معادل قسط است و قسط عبارت از سهم واقعی هرکس از تولیدات اجتماعی جامعه است . دکتر مکانیزمهای مواجهه با نابرابری را بازگشت به توحید، توحیدی که پیامبر آن با دو عامل عدل یعنی برابری طبقاتی و امامت اسلامی مردم ظلم زده و استثمار شده را به سوی اسلام کشانده، و نیز اجتهاد و انقلاب می‌داند. ایدئولوژی موردنظر امام و دکتر بترتیب اسلام ناب محمدی و تشیع علوی است که در مقابل ایدئولوژی مخاصم یعنی اسلام آمریکائی و تشیع صفوی قرار دارد. مخاطبین این دو ایدئولوژی (اسلام ناب محمدی و تشیع علوی) محرومین و مستضعفین هستند.

‫اين نوشتار، از منظر قرآني، روايي و فقهي به حقوق فرزندان قبل از تولّد و دوران مختلف پس از آن مي‌پردازد. تحقيق حاضر در پنج فصل تدوين شده است. فصل اوّل به کلّياتي درباره مفهوم شناسي واژه‌هاي حق، تفاوت آن با حُکم و معاني لغوي و اصطلاحي آن ها اختصاص دارد. فصل دوم به دقّت کردن در تولّد فرزندان مشروع از لِحاظ جنسي و سايرحقوق جنين در دوران بارداري، حُرمت سِقط جنين، نفقه فرزند قبل از تولّد و احکام و فروع مربوط به ازدواج مي‌پردازد. در فصل سوم لزوم احترام به کودکان، اظهار مَحبّت زباني و عملي، وفا به عهد، حقّ تربيت فرزندان، خطاب نيکو به کودکان، رعايت عدالت و مساوات بين آنان و تنبيه و تشويق بهنگام و صحيح کودکان بيان مي‌شود. در فصل چهارم بر حقوق خاصّ کودکان بعد از تولّد و اموري همچون: عقيقه، مراقبت از بهداشت و سلامت کودکان، مراقبت عاطفي آنان و حقوق کودک در سال‌هاي نخست پس از تولّد، مانندِ آموزش احکام، قرآن و روايات به آن ها، تربيت اخلاقي کودکان، تعليم مسايل تربيتي و فرايض ديني و ديگر علوم به آنان تأکيد مي‌گردد. در فصل پاياني به تفسير برخي آيات در زمينه اولاد صالح و ناصالح، آداب ورود به جايگاه خصوصي والدين و سرگذشت فرزندان بعضي پيامبران پرداخته شده است.