جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

قد دونت هذه المقاله للتعرف علی شخصیه النبی «اشعیا» و تعالیمه. و قد اشرنا فیها إلی الاوضاع السیاسیه و الإجتماعیه و الدینیه لبنی إسرائیل فی بقاع کنعان. و من ثم بحثنا فی تعالیم ثلاث شخصیات تاریخیه فی الادوار المختلفه و قمنا باستخراجها بالإستناد إلی کتاب «اشعیا» علی انه اقدم سند تاریخی. و فی الختام بینا تشابه هذه التعالیم مع تعالیم المسیحیه.

إن جمیع الانبیاء مامورون من قبل الله عزوجل - بالإضافه إلی إبلاغ رسالتهم الخاصه - بدعوه الناس إلی عباده الله و اجتناب الطاغوت. تتفاوت نسبه نجاح الانبیاء (علیهم السلام) من نبی إلی آخر من حیث جذب المخاطبین و سرعه انتشار رسالتهم، فمثلا: نبی الله نوح (علیه السلام) و خلال تسعمائه و خمسین سنه من الدعوه جذب عددا قلیلا من المخاطبین! إذا توجد عده عوامل مختلفه تساهم فی تفاوت نجاح الدعوه. و اهم تلک العوامل کیفیه الحوار و خطاب الانبیاء لمخاطبیهم. لقد اکد الانبیاء السلف علی استخدام اسالیب مختلفه فی الدعوه، مثل: التهدید و النصیحه. فی حین ان الرسول الاعظم (ص) اکثر ما استخدم اسلوب: البشاره و احترز عن التهدید و اللعن. إن اهم عامل فی نجاح نبی الإسلام (ص) فی دعوته و تبلیغه للرساله، هو حسن خلقه الذی هو الاصل الاصیل فی کیفیه محاورته مع قومه.

لقد جاء ذکر الیمن کثیرا فی النصوص الإیرانیه القدیمه و فی تاریخ فارس القدیم و قد تحدثت کتب و اساطیر کثیره عن ملوک الیمن و عن هاماوران «حمیر» و ابرزها کتاب الشاهنامه للفردوسی الذی یعتبر احد اهم الوثائق المتعلقه بالتاریخ الإیرانی و غیرها من الکتب. و سنری اسطوره الملک الضحاک الذی تحدث عنه کثیر من المؤرخین والذین إلی الآن لم یعرفوا من الضحاک و کیف ان بعضهم نسبه إلی بعض ملوک الیمن فی زمن دوله حمیر. کما سنری ان هناک من المعالم والسمات الیمنیه التی عرفت بها الیمن قدیما وإلی الآن و ما تغنی به الشعراء الإیرانیون کسهیل الیمن و عقیقها و سیفها و ... و نهدف من خلال هذه الدراسه إلی تعریف وجیز بالتاریخ الیمنی المرتبط بالتاریخ الفارسی و لما کان له من روابط قویه و متینه منذ القدم و نتاج ذلک هو التاثر و التاثیر بین تاریخین عظیمین الیمن و إیران. و لقد کتبت هذه المقاله مستمدا من دواوین الشعراء ومن التاریخ الإیرانی و لکن ما یزال الباب مفتوحا لکل الدارسین والباحثین للتعرف علی الحقائق التاریخیه بین إیران والیمن آملین تحقیق الغایه المقصوده والفائده المنشوده من خلال هذه الدراسه و وصولها إلی ذهن القارئ لیطلع اکثر علی الروابط الادبیه والتاریخیه بین هذین البلدین الشقیقین.

تهدف هذه المقاله إلی بیان العلاقه الوطیده بین الدین والادب و موقف الإسلام من الادب من خلال دراسه الآیات القرآنیه، والمواقف النبویه المؤیده، و الموجهه، والرافضه للشعر والشعراء، کما تهدف إلی بیان قضیه ضعف الشعر فی صدر الإسلام و دراسه آراء النقاد القدماء والمحدثین فی هذا المجال. و وصلت الدراسه إلی ان الإسلام لم یحارب الشعر لنفسه و لم یحارب الشعراء لانهم قالوا الشعر، و إنما حارب المنهج الذی سار علیه بعض الشعراء. و لا یوجد فیما روی عن النقاد القدماء ما یدل علی فصل الدین عن الادب و وجود التنافر بینهما، بل کل ما یفهم من کلامهم هو ان انحراف الشاعر الخلقی والدینی لاینفی عنه صفه الشاعریه کما ان الالتزام الدینی لایزید من شاعریته.

القناع وسیله فنیه لجا إلیها الشعراء فی الشعر العربی المعاصر منذ ستینیات القرن العشرین. الشاعر المعاصر من خلال اقنعه الشخصیات الدینیه والتاریخیه والصوفیه والاسطوریه و... یتکلم عن نفسه و بیئته علی لسان تلک الشخصیات المختلفه. من الشخصیات الفارسیه التی تقنع به الشعراء العرب المعاصرون، منصور الحلاج الذی صلب بتهمه الزندقه. إن الحلاج فی دواوین الشعراء المختلفه هو رمزالحریه والکفاح والشهید من اجل الکلمه. فالکثیرمن الشعراء العرب المعاصرین تقنعوا بالحلاج فی دواوینهم. و علی الرغم من تضاد الآراء التاریخیه حوله نلاحظ ان له منزله رفیعه عند الشعراء العرب کلهم و خاصه عند صلاح عبد الصبور و عبد الوهاب البیاتی اللذین تقنعا به فی قصیدتیهما «ماساه الحلاج» و «عذاب الحلاج». إذا قمنا فی هذا المقال-إضافه إلی دراسه مفهوم القناع وملامحه فی الشعر العربی المعاصر- بالمقارنه بین الشاعرین الاخیرین واستخرجنا بعض وجوه التشابه والتمایز بینهما بالإعتماد علی المنهج التوصیفی-التحلیلی.

عندما یبحث المفسرون فی الآیات القرآنیه المتحدثه عن الإنسان، کثیرا ما یتوصلون إلی النتیجه القائله ان الإنسان له بعدان، بعد فطری وبعد مادی (حیوانی). إلی جانب هذا التقسیم، نجد مجموعه من الآیات لا تنظر للإنسان باعتباره موجودا مادیا محضا ولا تنظر إلیه علی انه موجود فطری، بل تصفه بانه جهول، ظلوم، هلوع، کفور، وغیر ذلک. وجه الجمع بین هاتین المجموعتین، ان الإنسان الطبیعی - الذی هو قبل الإیمان بالله والقیام بالعمل الصالح - والإنسان المادی والفطری، متفاوتان.

کانت الروایه الشفویه والطریقه الإسنادیه هی الصوره الغالبه علی کثیر من کتب الحدیث والفقه والنصوص الرجالیه والتفسیریه وحتی المصادر التاریخیه والادبیه التی دونت فی القرون الاولی من التاریخ الإسلامی. سیطره هذا الاسلوب علی روایه الحدیث إلی جانب الإعتقاد الذی کان سائدا بان العرب کانوا یمتلکون ذاکرات قویه تغنیهم عن کتابه ما یتلقون من تعالیم لفتره طویله، جعل بعض الکتاب یعتقد بان المصادر لهذه الکتب کانت شفویه تماما. و ما نرمی إلیه فی هذا المقال هوالتعرف علی مصادر کتابه الحدیث والتاریخ الروائی معتمدین علی شواهد تثبت استخدام الکتابه فی عصر النبوه وشیوعها الواسع فی عصر الصحابه والتابعین، کما اوضحنا دور الکتابه التاریخی فی تسجیل و تدوین التراث العلمی والدینی للمسلمین. ثم بینا ما احدثته الذاکره العربیه المزعومه من إبهامات و مشاکل فی التراث العلمی للقرون الإسلامیه الاولی، و اوضحنا الجوانب المختلفه للنظریه القائله بان معظم الراویات والاحادیث وصلت إلی جامعی الاحادیث وکتاب التاریخ عبر الکتابه المستمره للاساتذه والطلاب، إذا هناک علاقه و تعامل بین الروایات الشفویه فی القرون الاولی والمصادر المکتوبه.