جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

لا ینکر أحد دور الحوار و آثاره الإیجابیة والسلبیة فی التعاملات الفردیة والإجتماعیة و لطالما کانت الأدیان و الشریعات تؤکد علی هذا الدور و خاصة فی مواقف خروج الکلام عن الإطار الفردی و اکد علی دوره الفاعل فی المسیرة الانسانیة و ما یرتبط بسعادة البشر و شقاوته حین تتوسع آفاقه فی المجتمعات البشریة. فی هذا المقال یعالج الحوار فی کلام علی (ع) من جوانب شتی نظرا إلی ظروف الحوار والأطراف المعنیة والأهداف المرمیة فیه ویتناول البحث فی کل من هذه المجالات المختلفة الطریق الصحیح و الأسلوب المتناغم مع الظروف المذکورة. فان الإمام إلی جانب تأکیده علی الأهداف السامیة فی الحوار، نبه من خلال سیرته و محاوراته وکذلک فی رسائله إلی العمال و الحکام الی منطلقات الحوار و حفظ الأصول و القیم للحیلولة دون انحرافه عن مسیره کما أشار الی استیعاب الانسان ما یجری علی لسانه والتفکیر بعواقبه والتسلیم الی الحق و الاجتناب من العصبیة. هناک تأکید علی التحلی بالحلم و اجتناب العناد و الإستئثار بالرأی و الإهتمام بالقواسم المشترکة للوصول الی التفاهم والإستعانة بالجدال الأحسن کأسالیب فاعلة و مؤثرة فی الحوار کما یستفید الإمام من سنن السابقین و الوقائع التاریخیة کنماذج حیة و واقعیة و یعرضها علی الصدیق و العدو بالرغم من أنه أراد من کل واحد منهما هدفا معینا و غایة مختلفة. منهج البحث هو توصیفی- تحلیلی والکاتب یتناول الکلام المنقول عن علی (ع) من خلال الکتب التاریخیة و الروائیة وبشکل خاص من خلال نهج البلاغة وغرر الحکم کمجموعتین أکثر إستنادا من سائر المأثورات الواصلة إلینا.

بعد ان بسط العرب نفوذ هم السیاسی علی ایران بدافع نشر الاسلام، اخذت اللغة العربیة تنتشر بین مختلف شرائح المجتمع الایرانی لا سیما من انشغف بتعالیم القران والاسلام، تلک التعالیم التی تنادی بالواحدة و المساواة و العدالة، بنحو انه قلما عثر علی اثر علمی او تاریخی او دینی او اخلاقی طیلة القرون الخمسة الاولی لصدر الاسلام لم یولف باللغة العربیة اولم تؤثر اللغة و الادب العربی فیه، و من بین الاصقاع التی کانت للغة العربیة حضور فعال و مؤثر فیها هی خراسان الکبری. و قد بذل الجهد فی هذا المقال علی بیان کیفیة ورود اللغة العربیة و الاسباب المؤثرة فی بقائها و استمرارها فی تلک الدیار المترامیة الاطراف.

عندما ندرس أسس العبودیة فی الإنسان وعلی صعید کل الکائنات المتواجدة فی عالم الکون، نستشرف إلها یوصف بالخالق والرب والقادر والواحد والأحد والذی لا یؤین بأین ولا یستوعبه ظرفا الزمان والمکان حیث تواجده خارج نطاقی البادرتین المؤمی إلیهما وإنما یقضی حاجة الإنسان إلی عبودیة إلاله، یکن علی صلة مباشرة بطبیعة ارتباط المخلوق بالخالق اکثر من معرفته به وهذا بدوره یؤدی إلی اقتناع الإنسان بإله واحد. لم تتبلور فکرة التوحید من حاجة المخلوق إلی عبودیة الخالق إذ من الممکن أن یسلک المخلوق طریقا یؤدی به إلی متاهات تکن نابعة عن استدراک قد یسلک سبیلا خاطئا وبناء علی ذلک حین استعراض تاریخ الفکر الإنسانی لبلورة معرفة المخلوق عن الخالق، نلاحظ تواجد الوحدانیة والثنویة والتثلیث وأحیانا عبادة الأصنام وحتی نفی الإله بالمرة وبالتالی نفی العبودیة.

اللغة نظام، و لکل نظام قواعد تحکم بنیة مفرداته. قواعد اللغة العربیة تقوم علی الإعراب الذی یبین مواقع الکلمات فی جملها تبعا للمعنی الذی تمثله فی ترکیبها. و بجانب الإعراب هناک قواعد أساسیة أخری تستعمل کثیرا فی الکتابة من أهمها المطابقة و هی اشتراک لفظین فی بعض السمات. فالمطابقة تکون فی کلمات لا یتمثل فیها الإعراب أصالة، و إنما تطابق کلمات أخری ذات موقع إعرابی فی الجملة. و المطابقة قد تکون فی أمر واحد کالمطابقة فی الإعراب، وکمطابقة المعطوف للمعطوف علیه و قد تکون فی أکثرمن أمر، کمطابقة الصفة لموصوفها فی الإعراب و النوع و العدد. و قد تکون المطابقة فی أمرین: العدد و النوع. کمطابقة الخبر للمبتدأ. و من أکثر القواعد فی الاستخدام اللغوی مطابقة الضمیر للاسم الذی یعود علیه.الأصل فی الضمیر أن یطابق مرجعه فی العدد و فی الجنس. ولکن یوجد فی القرآن الکریم ضمائر کثیرة یزعم أنها خارجة عن القاعدة النحویة و ظاهرها المخالفة بین الضمیر و مرجعه فی العدد و الجنس.تناولت فی هذا المقال قواعد مطابقة الضمیر لمرجعه و ذکرت أمثلة المطابقة فی القرآن الکریم، ثم ذکرت الآیات التی ظاهرها المخالفة، و بینت آراء العلماء فیها مع ترجیح بعض الأقوال علی بعض، و سبب ذلک الترجیح.

تعتبر الاساطیر حکایات مقدسة و قصص خیالیة لشعب او شعوب، و تراثا متوارثا لهاصلة بالعقائد الدینیة و الظواهر و الکوارث الطبیعیة و تفسیرها، و واقع ثقافی عن الموت و الحیاة الاخرویة للشعوب کما تعد رافدا فی حفظ القیم و الطقوس و العادات و التراث الحضاری عبر الاجیال لترسیخ الثقافة و منحها قوة التثبیت التی لا ضیرعنها لضمان استمرار الثقافة بحیویتها و تأصیلها عبر ارتباطها بجذورها. فکانت الاسطورة عند العربی الجاهلی تمثل علاقته با لکائنات و آرائه فی الحیاة و مشاهداته و کانت مصدرا لبنات افکاره الهمته العشر و الادب.

لمفهوم الوحدة الاسلامیة مکانة متمیزة فی المستویین الدخلی و الخارجی، فی فکرة الاسلام السیاسی. یکشف الوضع الحالی للعالم الاسلامی و الموامرات الشیطانیة المتعددة لخلق الخلافات و العداوة بین المسلمین عن هذه الضرورة. لاشک فی أن الدراسة الدقیقة للتجارب القیمة لدی زعماء الوحدة الاسلامیة فی العالم المعاصر خاصة دراسة آراء و افکار السید جمال الدین اسد آبادی، ضروریة جدا.کان ینظر السید جمال الدین اسد آبادی کقائد إسلامی إلی قضیة الوحدة الاسلامیة کهدف قیم لا کوسیلة سیاسیة بختة، لهذا قام بتخطیط سبل دقیقة و مؤثرة للوصول إلیها، نورد الاهم منها فیما یلی:أ- التعرف علی الاسباب المثیرة للخلاف فی المجتمع الاسلامیة و اماطة اللثام عنها.ب- الاستفادة من بعض امکانیات الغرب من أجل الکشف عن دورهم فی الخلافات.ج- تشجیع الزعماء و الرواد المسلمین لمسألة الواحدة الخطیرة و الاستفاده من هذا السبب المهم.د- التأکید علی أصل الوحدة الاسلامیة و الهویة الدینیة فی إقرار الاخوة الاسلامیة.

تسعی الکثیر من الشعوب لتکوین حضارة سواء مارستها او بعدما اصبحت احد انعکاساتها.لغرض تقدیم اطرو حتها للمعرفة الانسانیة والاجتماعیة عبرتکوینها لأسس منهجیة و معرفیة علمیة تتفاعل مع الواقع الذی عاشته لصیاغة مستقبلها والتعمق بماضیا فتکون لها السیادة والنفوذ ثقافیا و اجتماعیا و انسانیاعند قرائتنا للدستور الأسمی و المسار الأمثل الذی جسده القران الکریم ککتاب خالد و خاتم و منهج متکامل للمعرفة نظریا و عملیا یجعلنا نسبر اغواره عبر تحلیل ما اختزله من جذور لغویة بلغت 1800 جذر عکست عمق محتواها التطبیقات التی شکلت محتواه و الذی یعکس اسسه المعرفیة و المنهجیة لبناء العقل و آلیات التفکیر البشری نحو التکامل الانسانی لبناء الحضارة.من خلال المفردة القرانیة التی کونتها اللغة، هذه اللغة التی اختزلت المعرفة و ترکیباتها التی تفاعلت مع الحیاة فاثرت فی صیاغة المتعاطی معها فکانت منهجا معرفیا دلالة و معنا و استعمالا وافقا و تشخیص لنا نظریة متکاملة فی العلم و المعرفة والمنهج تقلب عبر 102 مفردة تقلبت من خلال 1100 آیة قرانیة تغطی مساحة 20% من النص القرانی. تعطینا الاسس المنهجیة و المعرفیة للنص القرانی التی یؤسس من خلالها البناء الحضاری للعلوم سیما العلوم الانسانیة والاجتماعیة التی هی الاساس للعلوم الطبیعیة و العلوم الاخری لتکوین عقل بشری یملک المعرفه والمنهج الذی یؤسس للانسان و حضارة الانسانیة، فکانت هذة الاطروحة التی نقدمها کنظریة للاسس المنهجیة و المعرفیة.

إشتهر فی عصرنا وفی حضارتنا الإسلامیة والأدبیة نقاد کثیرون فی الأدب، لکن قلما یطرح إسم العلامة الأدیب عبد الحسین الأمینی صاحب الغدیر کناقد أدبی، فی الواقع هو فذ فی نقده ودقیق فی عطائه الأدبی والفنی، لکن نسته أو تناسته الأقلام کناقد أدبی، ففی هذه المقالة أحاول أن اکشف عن جوانب خفیة من شخصیة العلامة الأمینی الأدبیة والنقدیة ودرست تتبعه وإمعانه فی آرائه النقدیة حول الأدب وخاصة الشعر الشیعی، فالعلامة له الذوق الأدبی الرفیع وبه یقوم بردود أدبیة ویطرح آراء فی الأدب لا تطرح إلا من ناقد مطلع علی الأدب وخاصة الأدب الملتزم الشیعی والشعر والشعراء، والمنهج المتبع فی البحث هو المنهج التوصیفی- التحلیلی.

النقد الأدبی علم حی ومتطور بتطور المجتمع والأفکار و هو ذو صلة بالعلوم الإنسانیة الأخری و لهذا له إفرازات عدة منها نظریة التناص التی لها مفاهیم قریبة فی النقد الأدبی العربی القدیم من اقتباس و سرقة أدبیة و تضمین إلا أن التناص ممهد له و مقصود و لا یأتی عفو الخاطر، ففی هذا البحث نحاول دراسة أثر القرآن فی روایة «حکایات حارتنا» للأدیب نجیب محفوظ، و کما سنری فی البحث أنه استخدم القرآن الکریم فی روایته هذه التی یحکی فیها سیرته و خاصة أیام طفولته ویبین لنا امتزاجه بالقرآن الکریم حیث لم یفارق فکره ولسانه ونحاول کشف ماوراء هذا التناص القرآنی من تلمیحات و إشارات و رموز حتی نصل إلی المفاهیم الماورائیة للتناص القرآنی فی هذه الروایة.