جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

‫غفلت از آفتهاي فردي و اجتماعي است که قابليتها را ميميراند و غفلت اجتماعي در تقابل با بيداري اسلامي است. اين پژوهش در پنج فصل عوامل، نمودها، پيامدها و ثمرات آن دو و روشهاي غفلتزدايي و بيداري جامعه اسلامي را از منظر نهجالبلاغه بررسي کرده است. نگارنده پس از مفهومشناسي، به ابعاد غفلت اجتماعي و گونههاي غفلت پرداخته است. ابعاد غفلت اجتماعي عبارت است از: غفلت از خدا، از خود، از مرگ، از آسيبهاي دشمن، از فرصت و از اقتصاد. گونههاي غفلت عبارت است از: غفلتِ گريز ناپذير، درمانپذير، معذور، مذموم، مستقر و مضاعف. سپس عوامل غفلت اجتماعي و چالشهاي بيداري اسلامي بررسي شده است. يکي از اين موارد، سستي اراده جمعي است. سستي يکي از رذايل اخلاقي است و سستي در اراده، بدتر از سستي در عمل است. ماديگرايي و دنيازدگي يکي ديگر از اين موارد است که باعث انحراف از مسير حق ميشود. سومين مورد، تقليد کورکورانه است که باعث ذلت و يکي از بزرگترين موانع بيداري اسلامي است. تقليد از پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم ، ائمه? و علما، تقليدي از روي بصيرت است. در مبحث بعد، نمودهاي غفلت اجتماعي و بيداري اسلامي بررسي شده است. نمودهاي غفلت اجتماعي عبارت است از: پذيرش ظلم، حاکميت نااهلان و تفرقه، و نمودهاي بيداري اسلامي عبارت است از: ظلمستيزي، حاکميت افراد شايسته و وحدت. سپس روشهاي غفلتزدايي و بيداري جامعه اسلامي بيان شده است که عبارتاند از: رشد فرهنگي، امر به معروف و نهي از منکر، پايبندي به دين، اصرار و پافشاري رهبران بر دعوت به بيداري، ترويج آموزههاي ديني و تقليد از علماي صالح. فصل پاياني به پيامدها و ثمرات غفلت اجتماعي و بيداري اسلامي پرداخته است. خودباختگي، رشد فساد اجتماعي، و سستي در تلاشهاي اجتماعي به عنوان پيامدها و ثمرات غفلت اجتماعي، و خودباوري، کاهش فساد اجتماعي و جديت در تلاشهاي اجتماعي، به عنوان پيامدها و ثمرات بيداري اسلامي بررسي شده است. نتيجه اينکه لازمه بيداري اسلامي، شناخت عوامل و نمودهاي غفلت اجتماعي و دوري از آنها و بهکارگيري روشهاي غفلتزدايي و بيدارگري است.

جستجوی سرچشمه ها و نارسایی های رویکردها و راهکارهای تجربی و ذهنی مبتنی بر نگرش های غربی و اسلامی در ارتباط با فضای شهری، و اتخاذ رویکرد و روش شناسی پژوهشی جدید و مبتنی بر فلسفه و حکمت اسلامیدر رابطه با مفهوم فضای شهری اسلامی به طور عام و میدان های شهری به طور خاص، مسئله اساسی این پژوهش است. بدین منظور، با استعانت از رویکرد «واقع‌گرایانه اسلامی» که در آن با مرجعیت و اعتباری که برای سه منبع معرفتی حس، عقل و وحی قائل است و با اسلوبی «استنباط گرایانه و اجتهادی»، معنای فضای شهری در شهر اسلامی مبتنی بر ارتباط بنیادین و وثیق ابعادی «وجودی» و «ماهیتی» فضا می باشد. براین اساس، فرایند استنباط مفاهیم فضای شهری اسلامی، بواسطه دو راهبرد و روش«فراتجربی» و «تجربی» در فضا، میسر است. در سطح فراتجربی به تعاملات «درون گرایانه» و «واقع گرایانه» ناشی از حضور وجودی «ذهن» و «اجتماع» در فضا می پردازد. در سطح تجربی نیز به تحلیل نظرسنجی ها، مشاهده ها، مصاحبه ها، پرسش نامه ها و سازمان فضایی و کالبدی میدان مرکزی همدان، پرداخته شد. در بخش پرسش نامه ها، افراد پاسخ دهنده به صورت تصادفی، از کلیه اقشار اجتماعی و جنسیتی و مجموعا219 نفر، انتخاب گردیدند و داده ها در نرم افزار آماری Spss،به وسیله روابط معنادار بین متغیرهای دخیل، مورد استنباط قرار گرفتند. نتایج پژوهش نشان داد که در بعد تعاملات ذهنی(درون گرایانه) با فضای شهری، مفاهیمی نظیر: تقدم خلوت درونی بر خلوت شخصی، تقدم تعلق به فضای خصوصی(درونی) نسبت به فضای شهری، تقدم حضور روزانه در فضای شهری نسبت به حضور شبانه، تقدم حرکت در فضای شهری نسبت به حس توقف و درنگ در آن و کم رنگ بودن حس مالکیت فضایی در فضای شهری قابل تببین و تفسیر می باشد. در بعد «تعاملات اجتماعی» نیز، مفاهیمی چون: تقدم بعد کاری بر بعد تفریحی در فضای شهری، تقدم خاطرات اجتماعی بر خاطرات فردی، نفی قشربندی اجتماعی در فضا، تقدم شلوغی و ازدحام بر خلوت های شخصی و دوطرفه، تقدم تعاملات مردان نسبت به زنان و تقلیل امنیت روانی در فضای شهری، مورد استنتاج و استنباط قرار گرفت.

آینده‌پژوهی روابط سیاسی قدرت‌های خاورمیانه‌ای جهان اسلام متشکل از ایران، عربستان، مصر و ترکیه جهت شناسایی جایگاه آن در آینده به عنوان یک قطب قدرت یا به قول هانتیگتون یک قدرت بخشی از ضروریات است. این روابط از مولفه‌هایی همچون رقابت منطقه‌ای، نیروهای فرامنطقه‌ای، نبود یک نیروی تنظیم‌کننده روابط، موقعیت استراتژیک این کشورها، منابع انرژی، دشمن مشترک و ... متأثر می‌شود که در این پژوهش قصد داریم با شناسایی و تحلیل این چالش‌ها و فرصت‌ها و اهداف سیاست خارجی آن‌ها، سناریوهای محتمل بر آینده روابط سیاسی قدرت‌های خاورمیانه‌ای جهان اسلام را شناسایی کنیم. این تبیین در مرحله اول نیازمند شناسایی جایگاه سیاسی قدرت‌های مذکور در تحولات آینده منطقه است؛ از این رو با مبنا قرار دادن نظریه بازی‌ها (به دلیل انتخاب‌های عقلایی بازیگران) و بهره‌گیری از نظریات آشوب و احتمال و همچنین شناسایی چالش‌ها و فرصت‌های این کشورها، ابتدا به جایگاه‌شناسی آن‌ها و پس از آن به چگونگی روابط آن‌ها (طراحی سناریوهای محتمل بر آینده روابط آن‌ها) خواهیم پرداخت.واژگان کلیدی: آینده‌پژوهی، خاورمیانه، جهان اسلام، قدرت‌های منطقه‌ای

چکیده شامل هدف تحقیق، روش تحقیق، طرح تحقیق و یافته‌ها و نتایج تحقیق می‌باشد.موضوع این پژوهش بررسی نحوه تاثیرگذاری امام خمینی(ره) بر جنبش های ضدصهیونیستی اسلام گرا به ویژه حزب الله لبنان و جنبش جهاد اسلامی فلسطین می باشد. و بدین سبب برای تبیین این مسئله از رویکرد نظری جورج هومنز استفاده شده است. تا فهم نسبتا روشنی از رابطه تبادلی حزب الله لبنان و جهاد اسلامی فلسطین با امام خمینی(ره) و اندیشه سیاسی وی حاصل گردد. و از آنجایی که جورج هومنز نظریه پردازی است، که از دریچه جامعه شناسی رفتاری به مطالعه تبادل پرداخته است. این امر در جهت فهم بهتر مولفه های رفتاری این جنبش ها به کار گرفته شده است.تاثیر مولفه های اندیشه ای امام خمینی(ره) ،آرمان رهایی قدس،آزاد سازی اراضی اشغالی لبنان و فلسطین، نابودی صهیونیسم و همچنین اسلام سیاسی و باور انقلابی امام(ره) به تحول سیاسی با بهره گیری از قضایای نظری جورج هومنز که عبارتند از: ارزشمندی، محرک و موفقیت مورد بررسی قرار گرفته اند و تاثیرات رفتاری هریک از مولفه های برآمده از اندیشه امام خمینی(ره) بر رفتار ضد صهیونیستی حزب الله لبنان و جنبش جهاد اسلامی فلسطین در راستای شناخت دلیل رفتار ضدصهیونیستی، انگیزه ایدئولوژیک رفتار ضدصهیونیستی ،عامل اعتماد به نفس و مقوم رفتار ضدصهیونیستی جنبش های اسلام گرا (حزب الله و جهاد اسلامی) مورد توجه و واکاوی قرار گرفته است. و در نهایت نتیجه کلی که مختصرا و در قالب چکیده می توان ابراز داشت، این است که رابطه تبادلی جنبش های ضد صهیونیستی اسلام گرا بالاخص حزب الله لبنان و جنبش جهاد اسلامیفلسطین با رژیم صهیونیستی تابعی از رابطه این جنبش ها با امام و اندیشه سیاسی وی می باشد. چرا که این رابطه تبادلی برآمده از نوع رابطه ای است که مابین امام و رژیم صهیونیستی برقرار بوده است.

این مطالعه با هدف بررسی تاثیر بررسی تاثیر معنویت سازمانی بر رفتار شهروندی سازمانی انجام گرفته است. لذا از نظر هدف، یک تحقیق کاربردی و از از نظر ماهیت گردآوری داده ها از نوع توصیفی-پیمایشی می باشد. پس از مطالعه پیشینه موضوع و بررسی الگوهایموجود در مورد معنویت سازمانی و رفتارهای شهروندی سازمانی و شکل گیری چهارچوب نظری، متغیرهای مهم تحقیق شناسایی و مدل مفهومی و فرضیات تحقیق مشخص گردید. برای اندازه گیری متغیرها از پرسشنامه محقق ساخته استفاده گردید که روایی محتوای آن توسط اساتید راهنما، مشاور و خبرگان تایید شده، روایی سازه آن با انجام تحلیل عاملی تاییدی تایید شد و ضریب آلفای کرونباخ همه متغیرها نیز به دست آمد که نشان دهنده پایایی پرسشنامه بود. جامعه آماری مورد مطالعه در این تحقیق 760 نفر می باشد که 255 نفر از دبیران دوره دوم متوسطه آموزش و پرورش شهرستان اسلام آباد غرب با استفاده از جدول مورگان به عنوان نمونه انتخاب شدند. نتیجه آزمون فرضیات تحقیق به کمک مدل سازی معادلات ساختاری نشان دهنده تاثیرمعنادار معنویت سازمانی بر مولفه های رفتار شهروندی سازمانی(نوع دوستی، وظیفه شناسی، جوانمردی، فضیلت مدنی و ادب و نزاکت) می باشد. در نهایت بر اساس نتایج به دست آمده پیشنهادات و راه کارهایی به اداره آموزش و پرورش شهرستان اسلام آباد غرب و محققان بعدی پیشنهاد گردید.واژگان کلیدی:

مدل سازی و به ویژه مدل سازی مفهومی یکی از مهمترین فعالیتهای یک مهندسی نرم افزار به شمار می آید . دراین پایان نامه تلاش کرده ایم تا با استفاده از یک نگره فلسفی یعنی هستی شناسی یا ‏‎Ontology‎‏ مدل صوری را برای توصیف سیستم های اطلاعاتی ارائه نمائیم .این مدل به دلیل برخورداری از مبانی نظری دقیق و مستحکمی که از هستی شناسی به ارث برده است از نقطه ضعف عمده فوق الذکر عاری می باشد . پس از ارائه مدل صوری یاد شده ما با استفاده از سه مطالعه موردی یا ‏‎Case study‎‏ توانایی این مدل را در تصحیح و تفسیر روشهای مدل سازی موجود و تدوین روشهای جدید به نمایش گذاشته ایم .

‫در اين پاياننامه پس از طرح مباحثى مقدماتى چون ويژگيهاى صبر، انواع صبر، زبان قرآن و پيشوايان دين، مباحث پژوهش طى فصولى چند آمدهاست. نخست آيات مربوط به صبر بر اساس ساخت كلمه تقسيم شده و ترجمه آنها به فارسى آمدهاست، سپس به بيان اعراب كلمات و نكات مهم صرفى و بلاغى آيات پرداخته شدهاست.

چکیدهامروزه در حقوق جزای بین‌الملل عرفی، اصول مختلفی به‌منظور اعمال قوانین کیفری در مکان پیش‌بینی‌شده. این در حالی است که با تتبع در آرای فقهای مذاهب مختلف اسلامی نیز می‌توان به این حقیقت دست‌یافت که در اسلام هم موازینی در خصوص قلمرو مکانی حقوق کیفری وجود دارد، هرچند که در این خصوص اختلافاتی هم میان فقهای مذاهب مختلف اسلامی مشاهده می‌شود.ازاین‌رو نگارنده در پاسخ به این سوال که رویکرد حقوق کیفری اسلام، ایران و افغانستان نسبت به قلمرو مکانی حقوق جزا چگونه است؟ با نگاه تطبیقی بین نظام‌های مذکور این‌طور پاسخ داده که درمجموع، ازنظر حقوق اسلام قوانین اسلامی نسبت به جرایم ارتکابی در دارالاسلام اعم از اینکه مرتکب مسلمان، ذمی یا مستأمن باشد اعمال می‌شود، اما نسبت به جرایم موضوع اصل صلاحیت شخصی و واقعی فقهای شیعه و جمهور فقهای اهل سنت به این عقیده‌اند که قوانین اسلامی نسبت به جرایم اتباع اسلامی همچنین جرایمی که علیه منافع اساسی دولت اسلامی در خارج از دارالاسلام ارتکاب یافته مشروط به اینکه مرتکب در قلمرو اسلامی یافت شود نیز اعمال می‌شود، لکن احناف صلاحیت برون‌‌مرزی احکام اسلامی را نمی‌پذیرند. این در حالی است که برخلاف فقهای امامیه هیچ‌یک از فقهای مذاهب چهارگانه اهل سنت اعمال صلاحیت بر جرایم موضوع اصل صلاحیت جهانی را نپذیرفته‌اند. اما قانون‌گذاران کشور‌های ایران و افغانستان هم با رویکرد فقهی که دارند در ادوار مختلف قوانین کیفری، مقرراتی را در این خصوص وضع نموده که از این میان می‌توان به مواد ۳ تا ۹ قانون مجازات اسلامی ۱۳۹۲ ایران و مواد چهاردهم تا بیستم قانون جزای افغانستان اشاره کرد. در نتیجه قوانین موضوعه جمهوری اسلامی ایران و افغانستان نیز هریک از اصول حاکم بر حقوق جزای بین‌الملل، پذیرفته‌شده، هرچند که در این خصوص کاستی‌هایی هم در حقوق ایران و هم در حقوق افغانستان وجود دارد که در متن پایان‌نامه به آن‌ها اشاره‌شده است

چکیده ندارد.

‫چکیده الکترونیکی در پیوستها موجود می باشد