جایگاه معرفت شناسی در اندیشه مارتین هایدگر (دانش، هنر، پدیدارشناسی) [پایان نامه انگلیسی] | کتابخانه مجازی الفبا

جایگاه معرفت شناسی در اندیشه مارتین هایدگر (دانش، هنر، پدیدارشناسی) [پایان نامه انگلیسی] | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
...جستجوی هوشمند
جایگاه معرفت شناسی در اندیشه مارتین هایدگر (دانش، هنر، پدیدارشناسی) [پایان نامه انگلیسی]
279 صفحه .
کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
فارسی
کتاب الکترونیکی
میانگین امتیازات:
امتیاز شما :
تعداد امتیازات :
0
جایگاه معرفت شناسی در اندیشه مارتین هایدگر (دانش، هنر، پدیدارشناسی) [پایان نامه انگلیسی]
ویرایش اثر
عنوان دیگر : THE STATUS OF EPISTEMOLOGY IN THE THOUGHT OF MARTIN HEIDEGGER (KNOWLEDGE, ART, PHENOMENOLOGY)
مقطع تحصیلی رساله تحصیلی:
دکتری
رشته تحصیلی:
فلسفه
محل تحصیل رساله تحصیلی:
Rice University
تاریخ دفاع:
1985
پدیدآورندگان :
Bartels, William James (نویسنده)
چکیده :
ترجمه ماشینی : مارتین هایدگر در تعقیب معنایی وجود، مکررا معرفت شناسی را کوته بینانه، ناکارآمد و بی فایده رد کرد. به نوبه خود، بسیاری از انتقادات هایدگر بر عدم وجود توجیه معرفت شناختی کافی برای ادعاهای خود متمرکز شده است. بنابراین، به نظر می رسد تنها رابطه ممکن بین هایدگر و معرفت شناسی، محکومیت متقابل باشد. این پایان نامه این مفهوم را به چالش می کشد. از نظر هایدگر، معرفت شناسی بیان یک هستی شناسی تقلیل گرایانه است که کل سنت غربی را القا می کند. بنابراین، معرفت شناسی همه هستی را به حضور صرف تقلیل می دهد و همه دانش را وادار می کند تا با یک معیار واحد مطابقت داشته باشد. هایدگر معرفت‌شناسی را محکوم می‌کند زیرا نه مقدمات هستی‌شناختی ناکافی آن را تحمل می‌کند و نه نتیجه‌گیری‌های معرفت‌شناختی متکبرانه آن را. برای پرهیز از این محدودیت‌ها، هایدگر اولیه (h i) می‌خواست هستی‌شناسی را از طریق نمایشگاهی پدیدارشناسانه از ساختارهای متعالی بیابد که درک هستی را برای انسان ممکن می‌سازد. درک هستی خود شرط امکان همه اشکال معرفت است. بنابراین، h i نیز در تلاش برای پایه‌گذاری معرفت‌شناسی بود. «دید» پدیدارشناختی قرار بود دانش لازم برای این پایه گذاری را فراهم کند. با این حال، هایدگر متأخر (h ii) یک جهش معرفت‌شناختی از دانش به عنوان دید پدیدارشناختی و به دانش به عنوان بینش هنری انجام داد. او که نگران یافتن هستی‌شناسی یا معرفت‌شناسی نبود، فقط می‌خواست شاعرانه درباره هستی تأمل کند. چنین معرفت انعکاسی از هستی، مانند بینش هنری، نیازی به توجیه ندارد، زیرا هیچ ادعایی برای حقیقت ندارد. صرفاً بینش‌های ایمان‌مانند شخصی را بیان می‌کند که هدف آن روشنگری و تفکر است. به نظر من، تلاش h i برای زمینه سازی متعالی دانش شکست خورد، و اندیشه h ii یک دوگانگی غیرضروری بین بینش هنری و سایر اشکال دانش ایجاد می کند. اما هنوز هم می‌توان از هایدگر بینش‌هایی کسب کرد که با معرفت‌شناسی مرتبط باشد. h i ضرورت قرار دادن هرگونه بحث شناخت را در چارچوب کامل وجود انسان به عنوان یک کل نشان می دهد. h ii اجتناب ناپذیری داشتن برخی اعتقادات اساسی ایمان مانند را نشان می دهد که چارچوبی را تشکیل می دهند که در آن ما جهان خود را تجربه کرده و می شناسیم. این بینش ها نقطه شروع امیدوارکننده ای برای توسعه معرفت شناسی به اندازه کافی گسترده است که دانش دینی، زیبایی شناختی و اخلاقی و همچنین دانش علمی را پوشش دهد.  in martin heidegger's single minded pursuit of the meaning of being, he repeatedly dismissed epistemology as short-sighted, inept, and useless. in turn, much of the criticism of heidegger has centered on the alleged lack of a sufficient epistemological justification for his own claims. thus, the only possible relationship between heidegger and epistemology seems to be one of mutual condemnation. this thesis challenges this notion. in heidegger's view, epistemology is the expression of a reductionistic ontology that infuses the whole western tradition. thus, epistemology reduces all being to mere presence, and forces all knowledge to conform to a single standard. heidegger condemns epistemology because he can tolerate neither its inadequate ontological premises nor its arrogant epistemological conclusions. to avoid these limitations, the early heidegger (h i) wanted to found ontology through a phenomenological exhibition of the transcendental structures that make it possible for man to understand being. the understanding of being is itself the possibility condition of all forms of knowledge. therefore, h i was also attempting to found epistemology. phenomenological "sight" was to provide the knowledge necessary for this founding. however, the later heidegger (h ii) made an epistemological leap away from knowledge as phenomenological sight and into knowledge as artistic insight. unconcerned to found either ontology or epistemology, he wished only to reflect poetically on being. such reflective knowledge of being, like artistic insight, needs no justification because it makes no truth claims. it merely expresses personal faith-like insights that are intended to be illuminating and thought provoking. in my opinion, h i's attempted transcendental grounding of knowledge failed, and h ii's thought creates an unnecessry dichotomy between artistic insight and all other forms of knowledge. but one may still gain insights from heidegger that are relevant to epistemology. h i shows the necessity of placing any discussion of knowing within the full context of human existence as a whole. h ii shows the unavoidability of holding certain faith-like basic convictions that comprise the frame within which we experience and know our world. these insights provide a promising starting point for the development of an epistemology broad enough to cover religious, aesthetic, and ethical knowledge as well as scientific knowledge.
منابع دیجیتالی مرتبط :
متن کامل پایان نامه
متکلمان و سایر شخصیت ها :
مارتین هایدگر
نویسنده :
William James Bartels
زبان :
انگلیسی
منبع اصلی :
https://scholarship.rice.edu/handle/1911/15879
جنس منبع:
متن
پایگاه :
پ:پایگاه پایان نامه
یادداشت :
Keywords: Martin Heidegger ,Epistemology ,Ethical knowledge, Philosophy of Religion
توضیحات فیزیکی اثر :
279 صفحه .
نوع منبع :
رساله تحصیلی , کتابخانه عمومی
مشخصات کامل اثر
منابع مرتبط :
ثبت نظر
ارسال