تبدیل اخلاق به "فلسفه اولی": اخلاق و رنج در آثار امانوئل لویناس، الی ویزل و ریچارد روبنشتاین | کتابخانه مجازی الفبا

تبدیل اخلاق به "فلسفه اولی": اخلاق و رنج در آثار امانوئل لویناس، الی ویزل و ریچارد روبنشتاین | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
...جستجوی هوشمند
تبدیل اخلاق به "فلسفه اولی": اخلاق و رنج در آثار امانوئل لویناس، الی ویزل و ریچارد روبنشتاین
349 صفحه.
کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
فارسی
کتاب الکترونیکی
میانگین امتیازات:
امتیاز شما :
تعداد امتیازات :
0
تبدیل اخلاق به "فلسفه اولی": اخلاق و رنج در آثار امانوئل لویناس، الی ویزل و ریچارد روبنشتاین
ویرایش اثر
عنوان دیگر : Making ethics "First Philosophy": ethics and suffering in the work of Emmanuel Levinas, Elie Wiesel, and Richard Rubenstein
مقطع تحصیلی رساله تحصیلی:
دکتری
رشته تحصیلی:
فلسفه
محل تحصیل رساله تحصیلی:
Boston University
تاریخ دفاع:
2014
پدیدآورندگان :
Anderson, Ingrid Lisabeth (نویسنده)
چکیده :
ترجمه ماشینی : پایان نامه او به بررسی سیستم های اخلاقی ایجاد شده در پاسخ به بحران هولوکاست توسط امانوئل لویناس، الی ویزل و ریچارد روبنشتاین می پردازد. قبل از هولوکاست، فیلسوفان یهودی اروپایی اخلاق را در متافیزیک سنتی پایه گذاری کردند. بر خلاف پیشینیان خود، لویناس، ویزل و روبنشتاین همگی اخلاق را با پایه‌گذاری اخلاق در تجربه زمانی رنج به جای هستی‌شناسی یا الهیات، «فلسفه اول» می‌سازند و عمداً دیدگاه‌های اخلاقی را که ریشه در ادعاهای متافیزیکی سنتی دارند، رد می‌کنند. با درجات مختلف موفقیت، همه آنها از متون و سنت های یهودی برای انجام این کار استفاده می کنند. کاربرد آنها از منابع یهودی هم ارتدکس و هم بدیع است و نشان می دهد که چگونه رویکردهای فلسفی به اخلاق می توانند از دین بهره ببرند. رنج نه تنها به اولویت اول اخلاق تبدیل می شود، بلکه تجربه ای است که به طور همزمان پاسخ اخلاقی را ضروری و فعال می کند. بر اساس این دیدگاه، انسان‌ها لوح‌های سفیدی نیستند که ارزش‌هایشان منحصراً از طریق فرهنگ و آموزش اخلاقی مشخص شود. همانطور که توسط deontologists استدلال می شود، آگاهی انسان بیدار یا حتی اساساً توسط عقل ساخته نمی شود. در عوض، آگاهی با تأثیرپذیری و حساسیت به عنوان توانایی های به هم پیوسته ای که به طور هماهنگ برای ایجاد پاسخ اخلاقی کار می کنند مشخص می شود. این پایان‌نامه استدلال می‌کند که اگر آنچه پاسخ اخلاقی را ممکن می‌سازد در آگاهی انسان قرار گیرد تا در متافیزیک یا فرهنگ، جهت‌گیری مجدد فلسفه به سمت بررسی تأثیرپذیری انسان و نقش آن در پاسخ اخلاقی ضروری است. هر سه متفکر مورد بررسی فعالانه در برابر طبقه بندی مقاومت می کنند و این ادعاها را رد می کنند که یک سیستم فلسفی واحد را می توان با موفقیت در تمام جنبه های زندگی به کار برد، و این پایان نامه یکی از سه پروژه مورد بررسی در اینجا را به عنوان متقاعد کننده ترین یا مهم ترین پروژه انتخاب نمی کند. در عوض، بررسی می‌کند که چگونه کار لویناس، ویزل و روبنشتاین ممکن است ترکیب، ساخته و گسترش یابد تا اخلاقی را شکل دهد که عمیقاً از تجربیات بشری آگاه است و رنج‌های انسانی و غیرانسانی را به بزرگترین اولویت‌های ما تبدیل می‌کند. his dissertation examines the ethical systems created in response to the crisis of the holocaust by emmanuel levinas, elie wiesel and richard rubenstein. prior to the holocaust, european jewish philosophers grounded ethics in traditional metaphysics. unlike their predecessors, levinas, wiesel and rubenstein all make ethics "first philosophy" by grounding ethics in the temporal experience of suffering rather than ontology or theology, deliberately rejecting ethical views rooted in traditional metaphysical claims. with varying degrees of success, they all employ jewish texts and traditions to do so. their applications of jewish sources are both orthodox and innovative, and show how philosophical approaches to ethics can benefit from religion. suffering becomes not only the first priority of ethics, but an experience that simultaneously necessitates and activates ethical response. according to this view, human beings are not blank slates whose values are informed exclusively by culture and moral instruction alone; nor is human consciousness awakened or even primarily constituted by reason, as argued by deontologists. rather, consciousness is characterized by affectivity and sensibility as interconnected faculties working in concert to create ethical response. this dissertation argues that if what makes ethical response possible is located in human consciousness rather than in metaphysics or culture, a re-orientation of philosophy toward the investigation of human affectivity and its role in ethical response is in order. all three thinkers examined actively resist categorization and repudiate claims that a single philosophical system can be successfully applied to all aspects of life, and this dissertation does not choose one of the three projects examined here as the most persuasive or significant. instead, it explores how the work of levinas, wiesel and rubenstein might be combined, built upon and expanded to form an ethics that is deeply informed by human experience and makes human and non-human suffering our greatest priorities.
منابع دیجیتالی مرتبط :
متن کامل پایان نامه
کلید واژه اصلی :
پایان نامه انگلیسی
نویسنده :
Ingrid Lisabeth Anderson
زبان :
انگلیسی
منبع اصلی :
https://open.bu.edu/handle/2144/14283
جنس منبع:
متن
پایگاه :
پ:پایگاه پایان نامه
یادداشت :
Keywords: Judaic studies; Ethics; Jewish thought; Philosophy; Post-Holocaust; Suffering, Emmanuel Levinas, Elie Wiesel,Richard Rubenstein.
توضیحات فیزیکی اثر :
349 صفحه.
نوع منبع :
رساله تحصیلی
مشخصات کامل اثر
منابع مرتبط :
ثبت نظر
ارسال