جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: وقتی به کیفیت فلسفه به عنوان یک اندیشه نگاه می کنیم، عموماً مشاهده می شود که راه تعریف یا تعریف illustrate بر اساس کیفیاتی مانند "تحلیلی"، "ترکیبی"، "نظری"، "انباشته"، "استدلال" و" است. بحرانی ". بدون شک این مفاهیم با مضامینی معین، معانی اسنادی سایر حوزه ها هستند فکر؛ مثلاً معانی اسنادی علم نیز هستند. از سوی دیگر، از این میان، «انتقاد» در کنار «نظری»، «انباشته» و «توجیه عقلانی» یکی از ویژگی‌های برجسته فلسفه است. اگر با نظریه "جوهر / سنگ معدن" بیان می شود، چگونه یک کیفیت به عنوان یک حادثه یا ویژگی، به عنوان مثال یک "عضو"؛ به عنوان مثال، اگر یک "صورت" زمانی که در یک ماده حیوانی بارگذاری می شود، تبدیل به دیگری می شود، "تصویر" دیگر هنگامی که در یک ماده انسانی بار می شود، کیفیت های ذکر شده می تواند به معنای گسترش یا تمایز زمانی که در سنگ معدن فلسفه بارگذاری می شود. از این نقطه می توان گفت که کیفیت های به عنوان تصادف یا ویژگی را نمی توان بدون سنگ معدنی که با آن بارگذاری شده است درک کرد. چه بیشتر، با توجه به در نظریه تصادف سنگ، نمی توان تنها وجود این مفاهیم را پذیرفت. به طور خلاصه، کیفیت «انتقاد» بسته به اینکه بخشی از کدام جمله باشد یا کدام فکر را «تصویر می‌کند» محتوایی به دست می‌آورد. وقتی صحبت از فلسفه می شود، «نقد بودن» بارزترین ویژگی فلسفه است. برای قرار دادن آن زبان منطقی، «انتقاد» مانند «فصل» فلسفه است و تقریباً به عنوان کیفیتی قابل درک است که تعیین ماهیت فلسفه فلسفه در فلسفه اسلامی نیز به این صورت فهمیده می شود. به عنوان یک در واقع، در این تحقیق سعی خواهیم کرد به این درک توجه کنیم که «فلسفه» از دیدگاه الکندی، اولین کتاب اسلامی، به عنوان یک «اندیشه انتقادی» در فلسفه اسلامی تلقی می شود. فیلسوفان به طور خلاصه، کندی از فلسفه چه می‌فهمد و نقد در او چه جایگاهی دارد فلسفه؟

الکندی اولین فیلسوف جهان اسلام است . او در عراق زیست و در بغداد تحصیل کرد و از مهمترین چهره‌های انتقال تفکر یونانی به جهان اسلامی در قرن نهم میلادی است. دامنه‌ی آثار او نه فقط فلسفه که موسیقی و ریاضیات و پزشکی و نجوم را نیز در بر می‌گیرد . پیتر آدامسون در این کتاب آن‌چه که درباره زندگی او می‌دانیم را بررسی کرده است و روش و گرایش او به اندیشه یونانی را مورد بررسی قرار می‌دهد. هم‌چنین در این کتاب رابطه کندی با فرهنگ عقلی اسلامی زمان او مورد بررسی قرار می‌گیرد. مهم‌تر از همه این کتاب روی توضیح و ارزیابی آراء موجود در کل آثار به جا مانده از کندی تمرکز می‌کند، از جمله آثار او راجع به علوم و ریاضیات. طرز نگارش این کتاب توسط آدامسون گیرا و جالب و هم‌چنین آکادمیک و قابل فهم است. این کتاب برای متخصصان فلسفه اسلامی جذاب خواهد بود اما خواندن آن نیازی به دانستن عربی یا یونانی ندارد و لذا این کتاب برای غیر متخصصانی که در صدد آشنایی با یکی از مهمترین متفکران اسلامی هستند نیز جالب توجه خواهد بود

نقش عقل و کارکرد آن در مدعیات دینی بسیار حائز اهمیت است. رویکرد عقل‌گرایی در جهان اسلام بسیار متفاوت است. مشرب‌های مختلف فلسفی و کلامی و نزاع‌های نظری در جهان همه ناشی از نقش عقل و فرایند عقلانیت‌اند. کندی، فارابی، بوعلی‌ سینا، سهروردی، و ملاصدرا از بزرگ‌ترین فلاسفه مشرق‌زمین‌اند که رویکردهای مختلفی در ارتباط عقل و دین دارند. یکی از فیلسوفان مشهوری که در این زمینه درخشید فارابی است. فارابی در زمانی نظریات خود را عرضه کرد که دنیای اسلام درگیر نزاع‌ها و مجادلات عقیدتی، فرقه‌ای، کلامی، اختلافات سیاسی، و آشوب‌های اجتماعی، به‌خصوص جنگ بر سر قدرت و به‌دست‌گرفتن قدرت، بود. جهان اسلام در آن موقع به‌علت فقدان اصالت‌های دینی پریشان مانده بود و نیازمند این بود که برای رفع چالش‌های موجود توجیهاتی علمی بیابد. در آن موقع بازار فلسفه یونانی گرم بود و دخالت‌ دادن و التقاط اصول آن در تفکرات دینی می‌توانست راهی برای دفع ابهامات و دودلی‌ها و بن‌بست‌ها باشد. لذا، می‌بینیم فارابی با استفاده از فلسفه یونانی و از طریق استدلال عقلی سعی دارد تا فهم بهتری از دین عرضه کند. او قوانین و اصول کلی اسلامی را، که متکی به وحی‌اند، متضمن سعادت در هر دو جهان می‌دانست و برای عقل انسان این توان را قائل بود که می‌تواند این قوانین و اصول کلی را بفهمد و تبیین عقلانی کند. به نظر او عقل ماهیتی جهان‌شمول دارد و قبول براهین آن، خصیصه مشترک و لایتغیر همه انسان‌هاست. فارابی بر آن است که آموزه‌ها و تعلیمات دینی و فلسفی یکی است. هر دو از منشأ وحی و مفیض عقل فعال‌اند و به کمال و سعادت منتهی می‌شوند. لذا، فارابی بین تدین و تعقل تعارضی نمی‌بیند و برای عقل جایگاه ویژه‌ای قائل است. بگذریم از مواردی که افراط در برخی نظریاتش مشهود است، از‌جمله این‌که او فیلسوف را از نبی بالاتر می‌داند. او معتقد است فیلسوف با خواص سخن می‌گوید؛ روش او عقل است، ولی نبی از طریق تصرف در قوه متخیله و با خطابه مردم را اقناع و مجاب می‌کند.

ترجمه ماشینی: برهان کیهان شناختی کلام کتابی است در سال 1979 توسط فیلسوف ویلیام لین کریگ، که در آن نویسنده دفاعی معاصر از برهان کیهان شناختی کلام ارائه می دهد و برای وجود خدا با تأکید بر عدم امکان متافیزیکی ادعایی یک پسرفت بی نهایت گذشته استدلال می کند. مناسبت ها. نخست، کریگ استدلال می کند که جهان با استفاده از دو استدلال فلسفی و دو استدلال علمی، شروع به وجود کرد. دوم، کریگ استدلال می‌کند که هر چیزی که شروع به وجود می‌کند، علتی دارد که باعث شروع به وجودش شده است. در نهایت، کریگ استدلال می کند که این علت یک خالق شخصی است که به طور غیرقابل تغییر و مستقل آغاز جهان را اراده کرده است. کتاب به دو قسمت تقسیم شده است. جزء اول: الکندی، سعدیه و غزالی. بخش دوم: دفاع مدرن از برهان کیهانی کلام. (شامل دو ضمیمه) پیوست 1: برهان کیهان شناختی کلام و پارادوکس های زنو. ضمیمه 2: برهان کیهان شناختی کلام و تز اولین ضدیت کانت. بخش اول تاریخچه مختصری از برهان کیهانی کلام را که در سنت کلام بیان شده با توجه ویژه به الکندی، سعدیه و غزالی ارائه می دهد. بخش دوم به دفاع طولانی از ماهیت استدلال می پردازد. استدلال اساسی هر چیزی که شروع به وجود می کند، علتی برای وجود خود دارد (یعنی چیزی باعث شده است که وجود داشته باشد). جهان شروع به وجود کرد. یعنی پسرفت زمانی رویدادها محدود است. پس عالم علت دارد. به تبعیت از غزالی، کریگ استدلال می کند که این علت باید یک اراده شخصی باشد. اولین زیرمجموعه آرگومان ها استدلال مبتنی بر عدم امکان نامتناهی واقعی: یک نامتناهی واقعی نمی تواند وجود داشته باشد. یک پسرفت زمانی نامتناهی از رویدادها یک نامتناهی واقعی است. بنابراین، یک پسرفت زمانی نامحدود از رویدادها نمی تواند وجود داشته باشد. دومین زیر مجموعه از آرگومان ها استدلال مبنی بر عدم امکان تشکیل یک نامتناهی واقعی با جمع متوالی: مجموعه ای که با جمع متوالی تشکیل می شود نمی تواند یک نامتناهی واقعی باشد. مجموعه زمانی رویدادهای گذشته مجموعه ای است که با اضافه کردن پی در پی شکل می گیرد. بنابراین، مجموعه زمانی رویدادهای گذشته نمی تواند در واقع بی نهایت باشد. اول این که الف) یک نامتناهی واقعی نمی تواند در دنیای واقعی وجود داشته باشد. و ب) یک سری زمانی نامتناهی چنین نامتناهی واقعی است. دوم این که یک سری زمانی نمی تواند یک نامتناهی بالفعل باشد، با فرض اینکه یک نامتناهی واقعی در دنیای واقعی وجود داشته باشد، زیرا: الف) یک سری زمانی مجموعه ای است که با جمع متوالی تشکیل می شود. و ب) مجموعه ای که با جمع متوالی تشکیل می شود نمی تواند نامتناهی واقعی باشد.