جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: Die Welt als Wille und Vorstellung اثر آرتور شوپنهاور یکی از مهمترین آثار فلسفی قرن نوزدهم است که بیانیه اصلی یکی از جریان های مهم تفکر پساکانتی است. بدون شک این بزرگترین کار شوپنهاور است. این کتاب که قبل از 30 سالگی فیلسوف تصور و منتشر شد و 25 سال بعد گسترش یافت، خلاصه یک عمر فکر است. به مدت 70 سال، تنها ترجمه انگلیسی خلاصه نشده این اثر، همکاری هالدن-کمپ بود. در سال 1958، ترجمه جدیدی از E. F. J. Payne ظاهر شد که به طور قطعی جایگزین ترجمه قدیمی تر شد. ترجمه پین ​​از این جهت برتر است که نزدیک به 1000 اشتباه و حذف در ترجمه هالدن-کمپ را تصحیح می کند و بر اساس نسخه قطعی کار شوپنهاور در آلمان در سال 1937 تهیه شده توسط دکتر آرتور هوبشر است. نسخه پین ​​اولین نسخه ای است که بسیاری از نقل قول های متن را به نیم دوجین زبان به انگلیسی ترجمه کرده است. بنابراین مفیدترین نسخه برای دانش آموز یا معلم است.

ترجمه ماشینی: آیا تحمل جامعه لیبرال دموکراتیک به این معنی است که مذاهب دینی تا زمانی که به حقوق دیگران احترام می گذارند، اساساً دست نخورده باقی می مانند؟ یا آیا اصول لیبرال مستلزم دگرگونی عمیق‌تر دین است؟ آیا زندگی در جامعه دموکراتیک خود دین را دگرگون می کند؟ در کتاب «ایمن سازی دین برای دموکراسی»، جی. جاد اوون این پرسش ها را با ردیابی رشته نادیده گرفته شده از اندیشه سیاسی روشنگری که تفسیری یکپارچه و شگفت آور از مسیحیت توسط توماس هابز، جان لاک و توماس جفرسون ارائه می دهد، بررسی می کند. اوون سپس به تحلیل الکسیس دو توکویل از تأثیرات دموکراسی بر مذهب در اوایل ایالات متحده می پردازد. توکویل دینی را می یابد که توسط دموکراسی به گونه ای دگرگون شده است که شباهت زیادی به آنچه متفکران روشنگری به دنبال آن بودند دارد، در حالی که تفسیری اساساً متفاوت از آنچه در آن دگرگونی در خطر است ارائه می دهد. ایمن ساختن دین برای دموکراسی چارچوب جدیدی برای درک وضعیت مبهم دین در جامعه دموکراتیک مدرن ارائه می دهد.

ترجمه ماشینی: خلاصه در طول 2500 سال گذشته، موارد موافق و مخالف اراده آزاد توسط برخی از درخشان ترین ذهن های تاریخ باستان و مدرن مورد بحث قرار گرفته است. این مقاله به بررسی نظریه‌های شاخص و دیدگاه‌های تطبیقی ​​پنج فیلسوف مشهور می‌پردازد. یک تعریف از اراده آزاد بیان می کند که این یک ویژگی ذاتی است که انسان ها از آن برخوردارند. در کنار هم قرار گرفتن، جبر علّی تأیید می کند که اراده آزاد محدود است یا وجود ندارد. استدلال های فلسفی توسط افلاطون، هابز، هیوم، لایب نیتس و هگل ارائه شده است. برخی از نظریه ها شامل اصول فلسفی و کلامی هستند، در حالی که برخی دیگر از الهیات تهی هستند. در طول عصر روشنگری، اخلاق و اخلاق تثبیت شده در مورد پرونده برخلاف اراده آزاد نقش اساسی داشت. نظریه هگل در مورد "آزادی اراده" تکامل جهان را با تلاش انسان برای تحقق خود پیوند می دهد.

ترجمه ماشینی: توماس هابز (1588-1679) به طور گسترده به عنوان یکی از مهم ترین متفکران تاریخ فلسفه شناخته می شود. مشارکت های او در اخلاق، فلسفه سیاسی و روانشناسی به ویژه بسیار نوآورانه بود و معاصرانش او را به عنوان یک شخصیت روشنفکر بزرگ می دانستند. این راهنمای جامع و قابل دسترس برای زندگی و کار هابز دارای 120 مدخل سفارشی ویژه است که توسط تیمی از کارشناسان برجسته در زمینه فلسفه و اندیشه سیاسی قرن هفدهم نوشته شده است و هر جنبه ای از ایده های هابز را پوشش می دهد. The Companion مروری جامع از موضوعات و موضوعات اصلی در کار هابز، به ویژه در زمینه های زبان، فلسفه سیاسی، فلسفه اخلاق و روانشناسی، دین، حقوق و علم ارائه می دهد. این کتاب با یک کتابشناسی کاملاً جامع از منابع اولیه و ثانویه به پایان می رسد. این یک ابزار مرجع ضروری برای هر کسی است که در زمینه‌های فلسفه و نظریه سیاسی قرن هفدهم کار می‌کند.

آموزة «قانون طبیعی» یکی از مشهورترین، قدیمیترین و کارآمدترین موضوعات حکمت عملی در اندیشۀ غربی است. این آموزه در شاخه¬های گوناگون علوم انسانی، همچون فلسفه، انسان‌شناسی، اخلاق، حقوق، علوم سیاسی، علوم تربیتی، جامعه‌شناسی و...، بازتاب دارد. برخلاف اندیشمندان مسلمان، تاکنون نظریه¬های بسياري از سوی اندیشمندان غرب دربارة این آموزه ارائه شده است. در مشهورترین تفسیر قانون طبیعی عبارتست از فرمانهای عقل عملی در مورد رفتارهای بشر برای رسیدن به خوشبختی. هدف این پژوهش، مطالعۀ انتقادی اندیشة تجربه¬گرایان دورۀ جدید در مورد قانون طبیعی و بیان کاستیهای این تفکر بشیوۀ عقلی، با بکارگیری استدلالهای فلسفی است. خوانش تجربه¬گرایان دورة جدید (قرنهای هفدهم و هجدهم میلادی)، مثل هابز و لاک، از آموزۀ عقلی قانون طبیعی، خوانشی تجربی است. بر اساس این خوانش، بدلیل آنکه روح پوزیتیویسم بر افکار تجربه¬گرایان حاکم بوده، بطور عام غیرمادی بودن نفس انسانی برای آنها پذيرفتني نبوده است. آنان برای تبیین قانون طبیعی فقط به طبیعت انسان نگریسته و به هدفی فراتر از ارضای امیال طبیعی و مادی او نمی‌اندیشیده¬اند. اين دسته از تجربه‌گرايان به مصالح اجتماعی بشر توجه نمیکردند، درحالیکه قانون طبیعی همیشه فرمان عقل عملی برای تکامل و پیشرفت انسان در همة امور مادی و معنوی، شخصی و گروهی، فردی و اجتماعی و... است این رويكرد به قانون طبیعی، انسانها را فقط بسوی لذتهای مادی و فناپذیر سوق داده و به هرآنچه مربوط به سعادت معنوی و دائمی زندگی در جهان آخرت است، بی¬اعتنا کرده است. بر این‌ اساس، حق حیات و آزادی که از لوازم قانون طبیعی در مکتب تجربه¬گرایی دورة جدید تمدن غرب است، حیات و آزادی مادی است. این امر باعث نادیده گرفتن بخش بزرگی از جهان واقعیت، یعنی امور متافیزیک، شده است. این اندیشه زمینة سلطۀ فراگیر پوزیتیویسم بر همة جنبه¬های زندگی بشر در قرن نوزدهم را فراهم آورده و سبب شد موضوعات علوم یکسره تجربی شوند و مباحثات عقلی، بویژه دربارة قانون طبیعی، بمدت بیش از یک قرن، به محاق بروند.