جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

در این مجموعه مهدوی به ویژگی های حکومت حضرت ولی الله الاعظم، مهدی موعود ( علیه السلام) پرداخته شده در قالب یک مقدمه و چهار بخش که دارای فصول متعددی می باشند. در مقدمه به این اشاره می شود که آرزوی دیرینه بشر و تمامی انبیاء و اولیاء پیروزی حق بر باطل و برپایی حکومت الهی بر سطح کره خاکی بوده است. بخش اول: فلسفه تاریخ در این بخش از ابتدای خلقت بشر و زندگی اجتماعی او در این جهان و فرجام او در این زندگی از دیدگاه فلاسفه پرداخته می شود و دیدگاه های مختلفی را مطرح ساختیم و هدف و فلسفه تاریخ زندگی بشر از دیدگاه قرآن کریم بیان شده است. در پایان سیر زندگی بشر در دعای ندبه بررسی می شود که خاندان عصمت و طهارت ائمه اهل بیت ( علیهم السلام) در مورد آینده بشریت چه دیدگاهی ارائه داده اند. بخش دوم « درباره او» شامل پنج فصل است. فصل اول به بررسی ویژگی های فردی و شخصی حضرت مهدی ( علیه السلام) می پردازد. فصل دوم به جهان شمولی دولت کریمه و حکومت واحد جهانی حضرت ( علیه السلام) می پردازد. در فصل سوم به مدت دولت و حکومت حضرت بقیه الله الاعظم ( علیه السلام) اشاره می شود. در فصل چهارم پایتخت ومحل حکمرانی و قضاوت حضرت ( علیه السلام) به تفصیل بیان می شود. و در فصل پنجم درباره کارگزاران دولت کریمه و به عبارتی رساتر مهدی یاوران در اداره حکومت واحد با وسعت کل هستی بحث می شود که در آن به ویژگی های یاران و اسامی آنها و تعداد آنها اشاره می شود. بخش سوم سازمان دهی نظام های اجتماعی بر اساس الگوی فطرت که شامل چهار فصل می شود. در مدخل به فرجام جهان و تحقق آرمان و آرزوی الهی اشاره می شود و این که حکومت حق بر کل جهان و کل بشریت حاکم می گردد و در سایه این حکومت عظیم مهدوی، عدالت علوی در پهنه گیتی، گسترده می شود. در فصل اول به نظام تکوین و برکات و آثاری که در نظام هستی و خلقت به سبب حکومت حضرت مهدی ( علیه السلام) ایجاد می شود می پردازد. در فصل دوم به نظام فرهنگ و پیشرفت های علمی و صنعتی و فرهنگی در حکومت مهدی ( علیه السلام) اشاره می شود. در فصل سوم نظام خانواده و چگونگی مدیریت حضرت ( علیه السلام) بر این نظام مورد بررسی قرار می گیرد. و در فصل چهارم به نظام اقتصاد، و ایجاد رفاه در سایه حکومت ولایت الله المطلق ( عجل الله تعالی فرجه) پرداخته است.

موضوع: ویژگیهای حکومت امام زمان ( عج) یکی از اسناد معروف و مشهوری که ما را در این موضوع راهنمایی می کند دعای افتتاح می باشد. سید بن طاووس ( ره) در اقبال خود در ذکر اسناد دعاهای ماه رمضان، دعای افتتاح را پس از ذکر سلسله از ناقلین به محمد بن عثمان می رساند که محمد بن عثمان ( ره) آن را از امام زمان ( عج) گرفته است. نکته جالب اینکه در این دعای شریف به طور جامع به ویژگیهای حکومت حضرت مهدی ( عج) که به عنوان ( دولت کریمه) خوانده شده، اشاره شده است، توجه عمیق به معنی این دعا برای منتظران مهدی ( عج) لازم است. دولت کریمه عبارت از تشکیل دولت اسلامی است که تمام افراد آن از مزایای حقوق و عدالت اجتماعی برخوردارند و در پرتو آن دولت، توحید، ایمان در سراسر زمین حکومت می کند. منظور از معرفت و شناخت امام زمان ( عج)، ویژگیهای حکومت ایشان، تنها دانستن نام آنها و نام پدر و حسب و نسب ایشان نیست، زیرا بعضی از کفار و دشمنان نیز به این مقدار آشنایی دارند. بلکه منظور این است که ما او را امام بدانیم و اطاعت از دستورات او را بر خود واجب شمره و به ولایت او اعتراف کنیم. ما باید بدانیم که همیشه دنیا به کام ستمکاران نمی چرخد بلکه روزگارانی فرا خواهد رسید که بهترین خوبان عالم، دوباره به این عالم باز می گردند و آنچنان که باید در دنیا حکومت می کنند تا با حاکمیت خویش جهان را همان طوری که پر از ظلم و ستم شده پر از عدل و داد نمایند. به این ترتیب حیاتی تازه به اسلامی می بخشند. مجموعه موضوعات این نوشتار عبارتند از: 1)ولادت امام زمان ( عج) 2)خصوصیات امام زمان ( عج) 3)ویژگیهای یاران امام زمان ( عج) 4)علائم ظهور امام زمان ( عج) 5)ویژگیهای حکومت امام زمان ( عج) در کل می توانم بگویم مهمترین ویژگیهای حکومت امام زمان ( عج) این است که عقول مردم در این عصر کامل می گردد و سطح معلومات عمومی بالا می رود به طوری که زنها در خانه خویش از عهده قضاوت برمی آیند. خدا را شکر می کنم که خداوند نظر لطف و محبت خود را از من دور نکرده تا بتوانم قدمی هرچند ناقص در راه پیشبرد اهدافم که جز رضای خدا نمی باشد، بردارم.

یحیی محمد در «مشکلة‌ الحدیث» بر اساس دلایلی مانند شیوه اصحاب ائمه متأخر(ع) در برخورد با مسأله امامت، شکل‌گیری فرقه‌های گوناگون شیعی، حیرت و اختلاف شیعه در امامت امام بعد در هر دوره، عدم عرضه کتاب کافی به نواب اربعه و برداشت عدم اعتقاد به علم و عصمت ائمّه(ع) با توجه به دیدگاه خاص مکتب قم درباره غلو، به انکار علم و عصمت ائمّه(ع) پرداخته است که البته ادعای او خالی از اعتبار است؛ زیرا وضعیت سیاسی و اجتماعی شیعیان در دوران ائمّه متأخّر(ع) که به سبب تضییقات ائمه جور با تقیه شدید ایشان همراه بود، دسترسی اصحاب ائمّه(ع) به ایشان را محدود و مشکل می‌ساخت و سبب نقل روایات کمتری از ایشان می‌گردید؛ چنان‌که عواملی مانند آماده‌سازی شیعیان برای ورود به عصر غیبت، تعهّد و امانت‌داری راویان شیعه به ضبط صحیح اسناد و از بین رفتن نامه‌ها و مکتوبات ائمّه(ع) نیز نقل مستقیم روایت از ائمه معاصر(ع) را کاهش می‌داد. عدم عرضه کتاب کافی به نوّاب اربعه نیز به سبب عواملی مانند وجود جوّ ناامنی و تقیه، وجود قرائن صحت صدور روایات کافی نزد کلینی، عدم معاشرت مستقیم کلینی با نوّاب اربعه است و نشانه تردید کلینی در علم و عصمت امام(ع) یا بی‌اعتمادی به نایبان آنان نیست؛‌ افزون بر آنکه ذکر فضائل و صفات الهی ائمّه(ع) از سوی بزرگان و مشایخ قم در آثار روایی آنان، نشانه اعتقاد راسخ به علم غیب و عصمت ائمّه(ع) و اثبات خلافت الهی آنان در روایاتی بوده که به جمع و نقل آن همّت گماشته‌اند.

با توجه به ابعاد مختلف این خطبه بسیار مفید و ارزنده و تأثیر آن در تحکیم اصول اعتقادی و آرمانی، نگارنده برآن شد تا به یاری خدا، با بیانی ساده و آشنا تحلیل مختصر و در عین حال مفید، از این خطبه سازنده و روشنگر، ارائه نماید. این سخنرانی نظر به موضوعات متنوع آن به بخشها و هر بخش به مواردی تقسیم شده است. در آغاز، براعت استهلالی آمده، آنگاه درباره خداشناسی و یکتاپرستی، پرهیزگاری، مهدی موعود اعظم و پیکار در راه خدا بر مبنای محتوای کلام حضرت علی امیرالمؤمنین (ع) توضیحاتی داده شده است.

از نظر کتاب و سنت و حتی رجال سیاسی و نظریه پردازان غربی و شرقی، دنیا در انتظار ظهور موعودی عادل، انقلابی و آگاه می باشد. پیشگویی های قیام چنین مصلح و منجی جهانی و دادگستر، در کتاب های دینی و احیاناً سیاسی و اجتماعی زیاد به چشم می خورد. می گویند در آینده انسانی کامل که عمری دراز و تجاربی بی اندازه دارد، حکومت را به عهده می گیرد و به جهانی شدن حکومت حق و عدالت، جامه عمل می پوشاند. خوشبختانه این نوع تفکر تا حدودی زمینه ساز پذیرش قیام حضرت مهدی در افکار و اذهان دانشمندان شده و کلیات و مصداق آن با عقاید اسلامی کاملاً منطبق می باشد. نظریه پردازان غربی، شخص خاصی را برای اداره جهان تحت یک حکومت عدل جهانی معین نکرده اند، لیکن ویژگی هایی برای مصلح آینده ذکر می کنند که با خصوصیات حضرت مهدی بیش تر و بهتر تطبیق می کند. خوشبختانه هیچ یک از ادیان، به مهدویت به اصطلاح نوعیه معتقد نمی باشند. اغلب جوامع اسلامی و به گونه اخص، شیعه دوازده امامی با اسم و رسم و دلایل عقلی و تاریخی، بر این باور هستند که موعود جهانی و منجی جامعه بشری، شخص خاصی است و او فرزند امام حسن عسکری است که هم اکنون زنده و ناظر بر تمام بحران ها و تحولات جهانی می باشد و در انتظار روزی به سر می برد که فرمان الهی ابلاغ شود و قیام کرده و دنیا را پر از عدل و داد نماید، پس از این که از جور و ستم لبریز شده باشد.

تشکیل حکومت جهانی، هدف انبیا و جانشینان آنان بوده است که فقط مدت کمی توانستند به آن دست یابند و در آن مدت کوتاه هم با انواع توطئه های دشمنان خارجی و مقاومت داخلی روبه رو بودند. اما قیام حضرت مهدی(ع) هنگامی محقق می شود که آمادگی پذیرش داخلی به وجود آید و دشمنان خارجی نیز منکوب شوند و شرایط برپایی حکومتی بر مبنای توحید در سراسر جهان فراهم شود و نابودی کفر و شرک و نفاق را در سراسر گیتی در پی داشته باشد. خداوند در قرآن فرموده است: «و قاتلوهم حتی لا تکون فتنه و یکون الدین کله لله؛ با آن ها بجنگید تا فتنه ای نباشد و دین تمام برای خدا باشد.»امام باقر(ع) در تفسیر این آیه فرموده: «تاویل و تفسیر نهایی این آیه هنوز نیامده است و اگر قائم ما بعدآ قیام کند، هر کس او را درک کند، خواهد دید که دین محمد(ص) تا آن جا که شب آن را می پوشاند، خواهد رسید، تا این که بر روی زمین مشرکی باقی نماند.» بشارت های دیگری نیز هست؛ از جمله این آیه که در سه جای قرآن تکرار شده است: «هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله؛ اوست کسی که رسولش را با هدایت و دین حق فرستاد تا او را بر تمام ادیان پیروز سازد.»در حکومت جهانی مهدی(عج)، یکتاپرستی تمام جهان را فرا می گیرد و توحید از تجاوز به حریم حق جلوگیری می کند. از مشخصات بارز حکومت مهدی(ع) این است که قدرت به دست آمده، به سستی نمی گراید و به بغی و ستم و ناحق کشیده نمی شود، زیرا حکومت دین محور است.

«غایب»، در فقه و حقوق وصف کسی است که از اموال و همسر خود دور افتاده و برای دارایی و همسر او قوانین و احکامی وضع گردیده است و ولایت بر آنها به حاکم شرع یا فقیه واگذار شده است. نسبت به حقوق و اموالی نیز که متعلق به امام زمان (عج) است بعضی از فقها با همین رویکرد نظر داده اند و با استناد به قواعد کلی اموال و حقوق، حاکم شرع را ولی بر اموال امام غایب (عج) دانسته اند و تصمیم گیری در حوزه اختیارات امام غایب (عج) را نیز به جهت غیبت آن حضرت از باب ولایت بر غایب در حدود اختیارات ولایت فقیه دیده اند. در مقایل آنها، فقیهانی هستند که قائل به وجود اموال شخصی آن حضرت در دست مردم نیستند و عقیده دارند که آنچه در دست مردم است اموال عنوانی آن حضرت است که متعلق به بیت المال و حکومت اسلامی است و حاکم شرع و ولی فقیه، به عنوان نایب امام غایب (عج)، وظیفه ولائی ایشان را انجام می دهد و این اموال نیز در اختیار اوست که، در نهایت، در این مقاله همین نظریه ترجیح داده شده است.