جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : از هگل چه می دانیم؟ از مارکس چه می دانیم؟ از دموکراسی و تمامیت خواهی چه می دانیم؟ کمونیسم و روانکاوی؟ ما چه می دانیم که سخنی است که هزاران بار شنیده ایم - یا یک یقین از خود راضی؟ اسلاوی ژیژک - یکی از تحریک‌آمیزترین و پرخواننده‌ترین متفکران عصر ما - با خوانش درخشان خود از هگل، درک سنتی ما را تغییر می‌دهد، هر کلیشه‌ای را تحمیل می‌کند و هر اعتقادی را تضعیف می‌کند تا زمینه را برای راه‌های جدید پاسخ به این سؤالات روشن کند. وقتی لاکان هگل را «عالی‌ترین هیستریک» توصیف می‌کند، به شیوه‌ای اشاره می‌کند که هیستریک سؤال می‌کند، زیرا او میل خود را چنان تجربه می‌کند که گویی میل دیگری است. در فرآیند دیالکتیکی، سؤالی که از دیگری پرسیده می شود از طریق چرخشی بازتابی حل می شود که در آن سؤال به عنوان پاسخ خود شروع به کار می کند. ما هگل را به نظریه پرداز انتزاع و ارتجاع تبدیل کرده بودیم، اما ژیژک با خواندن هگل با لاکان، از هگل انضمامی و انقلاب - خود و آینده - رونمایی می کند. این اثر اولیه و خیره کننده اصیل ژیژک بینشی منحصر به فرد از ایده هایی ارائه می دهد که از آن زمان به نشانه های بارز تفکر بالغ او تبدیل شده اند. برای هر کسی که به نظریه انتقادی، فلسفه و اندیشه اجتماعی معاصر علاقه دارد، بسیار جالب خواهد بود.

ترجمه ماشینی : در این کاوش فمینیستی اروتیک بازار، مفهوم هگل از مالکیت و ایده لاکان از فالوس کارکردهای موازی در ایجاد ذهنیت لازم برای خودشکوفایی دارند. سوبژکتیویته مستلزم روابط بین الاذهانی است که از طریق رژیم تصاحب، لذت بردن و مبادله یک ابژه میل انجام می شود. برای هگل، این رژیم دارایی است. از نظر لاکان، جنسیت است که با فالوس سمبل شده است، که ما آن را با اندام مردانه و بدن زنانه ترکیب می کنیم. قانون مالکیت، در روایت ژان شرودر، به طور ضمنی با استعاره‌های تشریحی مشابهی برای آنچه مردان مایل به داشتن آن هستند و آنچه زنان تلاش می‌کنند باشند و از آن لذت ببرند، به تصویر کشیده می‌شود. این در تصاویر گرفته شده از تبر رومت باستانی و دسته ای از چوب های معروف به Fasces و کاهن باکره به نام وستال منعکس شده است. شرودر تداوم استعاره های فالیک را در فقه مدرن دنبال می کند. او با رد مکاتب مسلط فمینیسم قانونی، مالکیت را از رابطه حقوقی و همچنین اهداف نه الزاما مادی آن، لحظه‌ای ضروری در مبارزه انسانی برای عشق و شناخت است. مؤنث، از نظر شرودر، منفی‌گرایی رادیکالی است که در قلب موضوع دوپاره لاکان و مفهوم آزادی هگل قرار دارد. بنابراین رهایی زنانه و مالکیت خصوصی به همان اندازه شرایط لازم برای فعلیت بخشیدن به فرد آزاد و جامعه عادل هستند. دانشمندان فمینیست، نظریه پردازان اجتماعی، دانشمندان علوم سیاسی، فیلسوفان و حقوقدانان در تحلیل شرودر دیدگاه های جدیدی را در مورد نظریه مالکیت و امر زنانه در بازار و قانون خواهند یافت.

ترجمه ماشینی : لاکان و نیچه را به عنوان بخشی از تلاش مشترک برای بازنگری در سنت اخلاق غربی گرد هم می آورد. تیم تمی با گرد هم آوردن ژاک لاکان و فردریش نیچه، بر مفاهیم اخلاقی آنها و گزارش های آنها از تاریخ تفکر اخلاقی در سنت غربی تمرکز می کند. نیچه افلاطون را برای به حرکت درآوردن یک فرآیند انحطاطی سرزنش می کند که اخلاق را از طبیعت، بدن و حواس آن دور کرد و در نتیجه در نهایت بر خلاف ظرفیت های ما برای عقل، علم و زندگی خلاقانه و شکوفا شد. لاکان با نادیده گرفتن خیر عالی افلاطون به عنوان یک «سراب»، با خوانش نیچه بسیار موافق است. با پیروی از این فرض، تمی نشان می دهد که چگونه اخلاق لاکان ممکن است بر آثار نیچه بنا شود، بنابراین به درک ما از نیچه کمک می کند، و همچنین چگونه نقد نیچه می تواند درک ما از لاکان را تقویت کند.

ترجمه ماشینی: اسکن صفحات 96 و 97 را از دست داده است. لاکان تمام نظریه های خود را بر این فرض اصلی بنا می کند که زبان ذاتاً با امتیاز دسترسی به گفتمان پیوند خورده است و فرآیندهای خاص خود را دارد که هر موجود گوینده برای قرار گرفتن در موقعیت خود باید طی کند. به عنوان عضوی از نظم نمادین. این فرآیندها آسان نیستند، زیرا دارای ابعاد متعددی هستند که باید مطابق با قوانین دستوراتی که لاکان مطرح می کند، زندگی کرد. از آنجایی که زبان حتی قبل از تولد سوژه وجود دارد، سوژه چاره ای جز تسلیم شدن در برابر قواعد آن ندارد. بنابراین، موجود ناطق نظم نمادین ابتدا باید به قواعد زبانی مجهز شود که در زمان تولدش بر او مسلط است. نویسندگان به شخصیت‌های پینتر در «بازگشت به خانه» شنوایی لاکانی می‌دهند، زیرا این شخصیت‌ها نمی‌توانستند فرآیندهای زبان را به درستی طی کنند، نظم‌های تکوینی لاکانی را زیر و رو کردند و در نتیجه زبان قربانی می‌شوند. اکنون آنها از هر گونه دسترسی به نظم نمادین محروم هستند، آنها در آن زندگی می کنند و فقط در حاشیه آن می توانند "باشند". این مطالعه به دنبال مشکل سازی و طرح ماهیت پیچیده و دست نیافتنی این شخصیت ها است. و همبستگی هستی شناختی بین فرآیندهای شکل گیری هویت آنها و شکست آنها در ادغام در نظم نمادین.

ترجمه ماشینی : چگونه می‌توانیم اعمالی را تصور کنیم که ناگهان بی‌عدالتی نظم حاکم را آشکار می‌کند؟ این اعمال بی‌عدالتی‌های پنهان یا بی‌صدا طولانی‌مدت را به چالش می‌کشند، اما از آنجایی که توسط قوانین اخلاقی موجود پشتیبانی نمی‌شوند، چالشی جدی برای هنجارهای مسلط ایجاد می‌کنند. در کتاب ذهنیت بیش از حد، دومینیک فینکلده سنت ایده آلیسم آلمانی را بازخوانی می کند و در آن پتانسیل اعمال دگرگون کننده ای را می یابد که می تواند نظم اجتماعی را متحول کند. بحث فینکلد در مورد معنا و ساختار کنش اخلاقی، متفکرانی را که معمولاً در مقابل آنها قرار می گیرند، به دقت درگیر می کند. ، هگل و لاکان - برای توسعه مفهوم سوبژکتیویته مفرط، که با اعمال ناسازگارانه مشخص می شود که خطوط زندگی اخلاقی را تغییر می دهد. برای کانت، سوژه با اعمال اخلاقی که انجام می دهد تعریف می شود. هگل امر مقوله ای کانت را به عنوان توانایی وجدان فرد برای فراتر رفتن از وضعیت موجود تفسیر می کند. لاکان بر نیروی متجاوز میل ناخودآگاه بر فاعل اخلاقی تأکید می کند. فینکلده از طریق این متفکران اخلاقی رادیکال را برای دوران معاصر توسعه می دهد. سوبژکتیویته مفرط با ادغام دیدگاه‌ها از هر دو فلسفه تحلیلی و قاره‌ای، کمکی متمایز به درک ما از موضوع اخلاقی است.

ترجمه ماشینی: این کتاب دستور کار جدید قانع کننده ای را برای نظریه های فمینیستی هویت و روابط اجتماعی ترسیم می کند. نویسنده با استفاده از روانکاوی لاکانی با معرفت شناسی فمینیستی، یک نظریه اجتماعی روانکاوانه پیشگامانه را ارائه می کند. کار کمپبل پاسخ هایی به این پرسش مهم معاصر ارائه می دهد که چگونه فمینیسم می تواند شکل گیری ذهنیت های جنسیتی و روابط اجتماعی را تغییر دهد. این کتاب با تکیه بر کار فمینیست‌های موج سوم، نشان می‌دهد که چگونه فمینیسم می‌تواند مدل‌های سیاسی جدیدی برای شناخت و برهم زدن ایده‌های بنیادی هویت جنسی ارائه کند. کرستن کمپل خواننده را با تفسیری اصلی از روانکاوی لاکانی درگیر می‌کند و استدلال قانع‌کننده‌ای برای تعهدی تازه ارائه می‌کند. به سیاست فمینیسم ژاک لاکان و معرفت شناسی فمینیستی برای هر کسی که به مطالعات جنسیتی، مطالعات فرهنگی، مطالعات روانکاوی یا نظریه های اجتماعی و سیاسی علاقه دارد، خواندنی ضروری خواهد بود.

ترجمه ماشینی : امر واقعی که به عنوان چیزی غیرممکن برای دلالت درک می شود، به نظر می رسد نقطه ای است که فیلسوفان، الهی دانان و روانکاوان هنگام خواندن گزارشی از تجربه عرفانی در آن دچار لغزش می شوند. در واقع، عرفان به عنوان یک واقعیت غیر ممکن برای تسلط بر زبان مطرح می شود. با این حال، نوشته ترزا آویلا نشان می دهد که تجربه عرفانی، برعکس، پیوندی نزدیک با واقعیت دارد. برای روشن ساختن آنچه از واقعیت در خطر است در آنچه برای یک عارف، تجربه معنوی منحصر به فردی را تشکیل می دهد، می توانیم به کار فروید در مورد مفهوم ردیابی و راهی که در آن لاکان مفهوم واقعی را برای دستیابی به دیدگاهی بسط داد نگاه کنیم.

ترجمه ماشینی: اندرو کوتروفلو نشان می دهد که در پرتو انتقادات تبارشناختی میشل فوکو از مدل حقوقی قدرت، می توان یک مدل پسا حقوقی از نقد کانتی را توسعه داد. کوتروفلو با بازنویسی معضل مشهور زندانی در تئوری بازی‌ها به زبان فوکویی، تکنیک‌های خیانت متقابل را روشن می‌کند که بدن‌ها را آموزش می‌دهد تا خود را برای همدستی با نیروهای انقیاد استدلال کنند. او نشان می‌دهد که چگونه نسخه‌ای از اخلاق کانتی که از نظر تبارشناسی مجدداً فرمول‌بندی شده است، می‌تواند پارامترهای اساسی یک رشته مقاومت در برابر چنین نیروهایی را فراهم کند، و او برای ارزیابی دقیق‌تر از مخاطراتی که در زوال فلسفه به‌عنوان یک شکل‌گیری انضباطی دخیل است، استدلال می‌کند. در طول راه، کوتروفلو خوانش‌های جذابی از مراقبت کانت از اخلاق شخصی ارائه می‌کند که از منابع مفهومی ژیل دلوز، ژاک لاکان و لوس ایریگاری استفاده می‌کند. این تور-د-زور نظریه پردازان اجتماعی را وادار می کند تا در نحوه عملکرد قدرت در دنیای مدرن/پسامدرن ما تجدید نظر کنند.

انسان از دیدگاه عرفانی، فلسفی و روانشناختی بسیار مورد بررسی قرار گرفته است و از این جهات تنها موجودی است که اگرچه به واسطه ی عقل و خرد توانایی اندیشیدن و انتخاب دارد اما از جهت روانی و روحی دچار تلاطم های چالش یرانگیز است بویژه آنجا که تعریف عشق در میان باشد. از این رو برآنیم تا دو دیدگاه متفاوت ژاک لاکان، نظریه پرداز و روانشناس تحلیلی فرانسوی و ملا صدرا، فیلسوف فرزانه ی ایرانی را در این مقاله مورد تطبیق و بررسی قرار دهیم. در دیدگاه لاکانی تجربه ی عشق واقعی در دوره ی موهومی وحدت با مادر روی می دهد که گذار از آن همراه با حس فقدان و "دیگری" است، چنان که هر چیزی نماد "دیگری" و یادآور فقدان است. همچنین تمام روند ادراک در حوزه ی شکل گیری زبان روی می دهد. بنابراین لاکان به انسان به عنوان مجموعه ای از امیال برآورده نشده نگاه می کند که او را در رنجی ابدی نگاه می دارد. از دیگر نگاه، ملاصدرا مدعی است که عشق پدیده ای جهان شمول و هستی شناختی است که در ذات انسان به ودیعه نهاده شده است و او را در جهت تعامل و وحدت با جهان هستی هدایت می کند. با در نظر گرفتن نظریه ی لاکان درباره ی زندگی غریزی بشر، انسان در بند رنجی ابدی ناشی از حس فقدان و سرگشتگی است، در حالی که نگاه صدرایی زندگی انسان را حرکتی مستدام به سمت عشق درونی در کنار رنج ناشی از دوری از اصل بیان می کند که سرشار از حس عمیق لذت است. در واقع صدرا پا را فرای عشق غریزی تعریف شده توسط لاکان قرار می دهد و در نهایت نوعی تجربه ی تعالی را در نتیجه ی این سیر تولد و مرگ درونی، و لذت و رنج ناشی از آن معرفی می کند.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه سعی دارد با بازبینی و قرار دادن نظریه ارتباط ژاک لاکان، روانکاو فرانسوی در چارچوب الهیات مسیحی، ماهیت مذهبی ارتباط را آشکار کند. با درگیر کردن انتقادی مفاهیم نظری لاکان از امر خیالی، نمادین و واقعی در این زمینه، این پایان نامه قادر است به تلاقی نشانه شناسی بلاغی، روانکاوی و الهیات مسیحی دسترسی پیدا کند تا درک ثمربخش تری از نحوه مبادله معنا بین موضوعات داشته باشد. . تأیید بین رشته‌ای لاکان از بلاغت و روانکاوی توانسته است پتانسیل توضیحی باورنکردنی برای چگونگی عملکرد معنا، به عنوان بستر گفتار و ارتباط، از طریق روان سوژه انسانی ایجاد کند. چیزی که لاکان احتمالاً به دلیل تاریخ مذهبی دوسویه‌اش نتوانسته انجام دهد، توضیح چگونگی عملکرد ماوراء طبیعی از طریق و علیه ارتباطات است. این تز با متمرکز کردن خدا به عنوان مرکز واقعیت لاکانی به دنبال اصلاح آن معضل است. در نتیجه، این تز پسران هرج و مرج را به عنوان یک فانتزی سکولار محبوب روانکاوی می کند تا مشخص کند که همه ارتباطات در یک طیف نمادین از انکار و انکار در رابطه با واقعیت الهی عمل می کنند. این تز با تحلیل نشانه‌شناسی بلاغی شخصیت‌های سریال، شالوده ارزش‌شناختی فرآیندهای تصمیم‌گیری پسران، و بازنمایی و پاسخ ترومولوژیک نمایش به آسیب‌ها، به این نتیجه می‌رسد که تمام بلاغت‌ها ذاتاً شعار دینی هستند .