جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

عنوان :

جان لاک؛ آزادیخواه و انقلابی

نویسنده:

مریم شبانی

نوع منبع :

کتابخانه عمومی , نمایه مقاله

مشخصات اثر

عنوان :

رساله «درباره حکومت مدنی» جان لاک در گفت و گو با دکتر حمید عضدانلو

نویسنده:

فرشاد قربان پور

نوع منبع :

کتابخانه عمومی , نمایه مقاله

مشخصات اثر

عنوان :

ترجمه رساله نامه ای درباب تساهل نوشته جان لاک

نویسنده:

کریم شیرزاد گلشاهی

نوع منبع :

رساله تحصیلی , کتابخانه عمومی

مشخصات اثر

عنوان :

جوهردرفلسفه جان لاک

نویسنده:

طاهره موسوی

نوع منبع :

رساله تحصیلی , کتابخانه عمومی

مشخصات اثر

عنوان :

مبانی معرفتی دموکرا سی در آر ای جان لاک

نویسنده:

غلامرضا مهدی راونجی

نوع منبع :

رساله تحصیلی , کتابخانه عمومی

مشخصات اثر

عنوان :

ترجمه کتا ب جستار ی در حکومت مدنی اثر جان لاک به انضمام مقدمه ای در باب شرح حال، آثار و آراء ا و،

نویسنده:

نامدارپور، بهادر

نوع منبع :

رساله تحصیلی , شرح اثر , کتابخانه عمومی

مشخصات اثر

عنوان :

فلسفه سیاسی جان لاک

نویسنده:

حسن طاهری

نوع منبع :

رساله تحصیلی , کتابخانه عمومی

منابع دیجیتالی :

چکیده

مشخصات اثر

عنوان :

مقایسه معرفت شناسی دکارت و جان لاک و نقد آن

نویسنده:

عبدالله رزمی

نوع منبع :

رساله تحصیلی , نقد دیدگاه و آثار(دفاعیه، ردیه و پاسخ به شبهات) , کتابخانه عمومی , مطالعه تطبیقی

منابع دیجیتالی :

چکیده

وضعیت نشر :

پایگاه اطلاع رسانی حوزه: ,

کلیدواژه‌های اصلی :

Epistemology شناخت شناسی - بحث معرفت (مجتبوی)

چکیده :

در این پژوهش معرفت شناسی دکارت و لاک مقایسه شده است٬ که یکی از حوزه عقل گرایان و دیگری از حوزه تجربی مذهبان می باشد. به طور کلی درباره معرفت دو دیدگاه عمده وجود دارد٬ عقلانی و تجربی٬ اساس و مبنای معرفت را امور ثابت و پایدار می پنداشتند و معرفت عقلانی را قطعی و یقینی می دانستند آنها ادراک حسی را نارسا و ناکافی و دارای خطا و اشتباه می دانستند و قائلند معرفتی که می خواهد هستی را تفسیر کند٬ باید عقلانی باشد. باید عقلانی باشد. دکارت به پیروی از فلاسفه سلف همچون افلاطون قائل به تقدم معرفت عقلانی بر معرفت تجربی شد. او برای اینکه زیر بنای محکمی برای فلسفه خود بگذرد٬ ابتدا در همه امور شک و تردید کرد٬ تا آنچه را که از وضوح و تمایز کلی برخوردار نیست از حوزه معرفت خارج کند. دکارت در وهله اول معرفت ریاضی را یقینی ترین معرفت معرفی کرد و قائل شد که بقیه علوم اگر می خواهند به یقینی غیر قابل تردید برسند٬ باید همپایه ریاضیات شوند.

مشخصات اثر

عنوان :

از جان لاک تا آدام اسمیت

نویسنده:

موسی غنی نژاد

نوع منبع :

کتابخانه عمومی , نمایه مقاله

مشخصات اثر

عنوان :

نقد و بررسی جایگاه علیت نفس در فلسفه جورج بارکلی

نویسنده:

منوچهر صانعی دره بیدی، محمد سعیدی مهر، محمدعلی محمدی

نوع منبع :

مقاله , نقد دیدگاه و آثار(دفاعیه، ردیه و پاسخ به شبهات) , کتابخانه عمومی

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

شیراز: دانشگاه شیراز,

کلیدواژه‌های اصلی :

خداوند , علم نفس , علیت نفس , اصل علّیت , بارکلی

کلیدواژه‌های فرعی :

رابطه نفس (ذهن) و بدن (جسم) , علم نفس , افعال نفس , محرک , کیفیات اولیه , علیت , جوهر مادی , ثنویت (آموزه‌ها‌ی ادیان ایران باستان) , تصورات حسی((جان لاک)، مقابل تصورات تاملی جان لاک) , کیفیات ثانویه((اصطلاح وابسته)، مقابل کیفیات اولیه) , نفوس متناهی , ماهیت اجسام , تفسیر مکانیکی عالم , فعالیت نفس به طور کلی , انکار ماده , انفعال تصورات , علیت نفس خود , علیت نفوس متناهی دیگر , علل موقعی , رابطه اراده و عمل , فعل الهی در تصورات حسی ,

چکیده :

نظریه بارکلی یکی از مهم ترین نظریاتی است که در عصر جدید، برای حل مشکل ارتباط علی بین نفس و بدن، و هم چنین رابطه علی بین اجسام ارایه شده است. از آن جا که بارکلی جوهر مادی و تمایز بین کیفیات اولیه و ثانویه را انکار و جهان مادی را به عنوان مجموعه ای از تصورات معرفی می کند، در فلسفه وی، علیت طبیعی به معنای تأثیر و تأثر علی انکار می شود. وی در نظریه ایجابی اش راجع به علیت، علت را امری فعال می داند و از سوی دیگر، در نظر او، فقط آن چه دارای اراده باشد، فعال است. از این رو، علت در فلسفه وی، به اذهان و نفوس محدود می شود، خواه این نفس، ذات نامتناهی خداوند باشد و یا نفس متناهی انسانی. وی فعال بودن ذات خداوند را از طریق تصورات حسی، به اثبات می رساند و فعال بودن نفس خود را از طریق تصورات خیالی. در این جا، اعمال فیزیکی (مثل برداشتن قلم یا حرکت دادن پا) همان اشیای واقعی یا تصورات حسی اند و مشکل این نوع اعمال در فلسفه بارکلی این است که از سوی خداوند ایجاد می شوند و فعالیت او به شمار می آیند، بنابراین، دیگر نمی توانند به عنوان فعالیت من باشند. البته وقتی که بارکلی می خواهد نفوس انسانی دیگر را به اثبات برساند، آن ها را از طریق افعال فیزیکی شان، که همان تصورات حسی اند، به اثبات می رساند ولی مشخص نمی کند که چگونه هم خداوند و هم نفوس متناهی دیگر می توانند علت تصورات حسی باشند. به نظر می رسد که بارکلی برای حل این مشکل، در نظریه علل موقعی گرفتار شده است و این اشکال بر او وارد است که خداوند بدون نفوس انسانی دیگر هم می تواند تصورات حسی را ایجاد کند و در این کار، نیازی به آن ها ندارد.

صفحات :

از صفحه 1 تا 24

مشخصات اثر

از :	{0}
پست الکترونیک :	{1}
تلفن :	{2}
دورنگار :	{3}
Aaddress :	{4}
متن :	{5}

جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ورود

ثبت نام

در تلگرام به ما بپیوندید