جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : این پایان‌نامه به مقایسه جامعه‌شناسی رنه ژیرار و هانس اورس فون بالتاسار می‌پردازد که آن‌ها به اندیشه فردریش نیچه و به‌ویژه نقد نیچه از الهیات کفاره پاسخ می‌دهند. این یک مشکل مشترک بین هر سه شخصیت را بررسی می کند، یکی از آنها با رابطه بین خشونت و رستگاری تعریف می شود. فصل 1 توسعه این مشکل را از آنسلم تا لوتر و کالوین دنبال می‌کند و به شیوه‌ای توجه می‌کند که تغییرات در چارچوب متافیزیکی زیربنای زبان رضایت، اصلاح‌طلبان را به تعبیر خشم الهی با عبارات تنبیهی دقیق‌تری سوق داد. فصول بعدی پاسخ های ارائه شده توسط نیچه، ژیرارد و فون بالتاسار را بررسی می کند. نیچه استدلال می کند که کشیشان مسیحی از واقعه مصلوب شدن خشونت آمیز عیسی به عنوان نمادی برای به زیر کشیدن افراد ضعیف استفاده می کردند. صلیب به عنوان نمادی از خطر خشم الهی و امید به یک رستگاری شبه جادویی آمد. ژیرارد و فون بالتاسار هر کدام استدلال می کنند که سوتریولوژی مسیحی مسیحیان را اسیر دروغ نمی کند بلکه همه انسان ها را به سمت حقیقت سوق می دهد. آنها همچنین موافق هستند که خشونت مصلوب شدن قابل توجه است. اما در حالی که ژیرار استدلال می‌کند که آموزه مسیحی خشم الهی باقی‌مانده دین بت پرستی خشونت‌آمیز است و بنابراین جایی در تفسیر معنای مصلوب شدن ندارد، فون بالتاسار استدلال می‌کند که این آموزه در خدمت برجسته کردن کیفیت منحصربه‌فرد محبت مجدد خداوند است. این پایان نامه با تجزیه و تحلیل و تفسیر پاسخ های آنها به نیچه، به دنبال ارزیابی کمک های ژیرارد و فون بالتاسار برای جامعه شناسی پس از نیچه است.

ترجمه ماشینی: کار نظریه پرداز فرانسوی آمریکایی رنه ژیرار (متولد 1923) در طیف گسترده ای از رشته های فکری بسیار تأثیرگذار بوده است. یکی از منتقدان مشتاق در لوموند پیشنهاد کرد که سال 1972 (زمانی که La Violence et le Sacré منتشر شد) باید با یک ستاره در سالنامه علوم انسانی، از جمله ادبیات، الهیات و مطالعات دینی مشخص شود. در اینجا تناقض وجود دارد، زیرا ژیرار، به بیان دقیق، نه فیلسوف است و نه متکلم. او به عنوان مورخ آموزش دید، اما بیشتر دوران تحصیلی خود را به عنوان معلم ادبیات فرانسه گذراند. آنچه او «نظریه تقلیدی» می‌نامد، به‌خاطر مطالعه ادبیات بزرگ اروپایی (به‌ویژه پروست، داستایفسکی و شکسپیر) است. تئوری تقلیدی شرحی از چگونگی ارتباط دین، فرهنگ و خشونت است. سه بخش اصلی آن عبارت است از: ادعای «تقلید» (یعنی ماهیت تقلیدی یا مشتق شده میل). کارکرد «بذل قربانی» به عنوان وسیله ای برای دستیابی و حفظ انسجام اجتماعی؛ مکاشفه انجیل به عنوان ابزاری که از طریق آن این حقایق وضعیت انسانی به ما نشان داده می شود. مقدمه ای کلی برای کار او شامل توضیحی از این سه بخش یا مرحله در تفکر ژیرار خواهد بود. در ژیرار و الهیات، مایکل کیروان به این ایده ها و ارتباط آنها با الهیات و همچنین دریافت آنها در توسعه "الهیات نمایشی" و مفاهیم جدید الهیاتی کفاره و قربانی می نگرد.

ژیرار با ارجاع خشونت به سرشت انسان، تقلید را عامل اصلی خشونت می‏داند. از نظر ژیرار ستایش الگو، تقلید از تمایلات الگو را در ستایشگر برمی‌انگیزد. این امر به رقابت و خشونت میان مقلد و الگو منتهی می‎شود. ازآنجاکه تقلید ویژگی سرایت دارد و مسری است کل فضای اجتماع را از خشونت آکنده می‌کند. تقلید هم‏چنان که عامل خشونت است؛ می‌تواند عامل نابودی خشونت نیز باشد؛ این نابودی گاه موقتی است که در متهم کردن و تنبیه کردن قربانی تحقق می‏یابد و گاه قطعی و همیشگی است که با تقلید از الگوی الهی (مسیح) فعلیت می‏یابد. بر اساس یافته‌های این پژوهش نظریۀ تقلیدی ژیرار دارای امتیازات قابل‌اعتنایی است، مانند واکاوی ریشه‎های خشونت در سرشت انسان و ارائه تحلیل فلسفی از آن، انسجام منطقی میان فرازهای اصلی آن و توان تبیین گونه ‏هایی خاص از خشونت که نظریه‌ها دیگر بدان گونه‌ها معطوف نیستند. در این نظریه کاستی‎هایی نیز وجود دارد که عبارت‏اند از ناتوانی در تفسیر جامع از خشونت و فروکاستن آن تنها به یک عامل وآشفتگی روشی.