جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

از زمانی که داروین کتاب منشأ انواع را در سال ۱۸۵۹ منتشر کرد، بحث‌های پرچالش درباره این کتاب، تا امروز ادامه دارد و چالش تند و تیز بین خداباوران، ایتئیست‌ها و زیست‌شناسان همچنان ادامه دارد. نسبت خدا با تکامل داروینی، منحصر به بحث‌های آکادمیک و دانشگاهی نیست بلکه بحثی اجتماعی است که در رسانه‌های عمومی نیز نفوذ پیدا کرده است. مثلا در دادگاه‌های آمریکا درباره این بحث می‌شود که آیا تکامل داروینی اجازه تدریس دارد و یا باید ایده آفرینش گرایی را تدریس کرد و دعواهای مختلفی در ایالت‌های مختلف آمریکا صورت گرفته است. جامعه آمریکا را مثال زدم چون آمریکا جامعه متدینی است اما در مجامع عمومی و علمی در اروپا، تکامل داروینی غالب است. واکنش به کتاب منشأ انواع، منحصر در خداباوران، ایتئیست‌ها و زیست‌شناسان نبوده است و امروزه می‌بینیم که فرایند تکاملی، تقریباً همه حوزه‌ها را در بر گرفته و به مسائل سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، سینما و … پیوند خورده است و ما شاهد تفسیرهای سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، سینمایی و.. از تکامل داروینی هستیم. بنابراین تکامل داروینی فراتر از بحث ارگانیسم حیات است و از این جهت، پربارترین علم طبیعی پس از دوره جدید بوده است و حتی به عقیده من، پربارتر از فیزیک بوده است و شواهد زیادی برای این مدعا وجود دارد. برای مخاطبان آگاه و اهل علم که شنونده صوت این کلاس‌ها هستند، توصیه می‌کنم که به شکل منظم از مباحث استفاده کنند. اگر در خلال این مباحث، مواردی را شنیدید که با برداشت‌های ذهنی شما و انتظارات و پیش‌زمینه‌های مطالعاتی شما در تعارض بود، تعجب نکنید و اجازه دهید کلاس تعهد خود را نسبت به موضوع، انجام دهد. به این معنا که باید بحث‌های روز دنیا در حوزه تکامل داروینی را مطرح کنیم بدون اینکه گرایش دینی را در طرح مباحث، مدخلیت دهیم. روال ما در کلاس حاضر این است که قبل از ورود به تفسیر یک نظریه علمی و تبلیغ گرایش دینی، آن نظریه علمی را بدون تعصب و پیش‌داوری مطرح کنیم، آنگاه در جلسه نهایی راه‌حل‌هایی برای تعارض‌های پیش‌آمده، ارائه دهیم. همچنین مخاطبان گرامی در نظر داشته باشند که این کلاس، جمع‌بندی نهایی از نسبت نظریه تکامل داروینی با خداباوری، ارائه نمی‌دهد و این به عهده مخاطبان است و هدف ما آشنایی علاقه‌مندان، با بحث‌های روز دنیا در این حوزه است.

ترجمه ماشینی : سوال همیشگی این وکیل متمایل به فلسفی این است که «قانون چیست؟» یا شاید «ماهیت قانون چیست؟» این کتاب یک سوال مرتبط، اما نه کمتر اساسی، در مورد حقوق مطرح می‌کند که بسیار کمتر مورد توجه قرار گرفته است. ادبیات حقوقی این است: "قانون برای چه کسی است؟" هرگاه افراد به دادگاه مراجعه می کنند، به دلیل شایستگی به عنوان اشخاص حقوقی مورد قضاوت قرار می گیرند. به آنها حقوق و وظایفی داده می شود یا از آنها رد می شود، بر اساس ایده هایی در مورد اینکه چه کسی مهم است. این ایده ها برای تصمیم گیری قانونی اساسی هستند. آنها زیربنای فکری و اخلاقی اندیشه حقوقی را تشکیل می دهند. آنها کمک می کنند تا مشخص شود که آیا قانون اساساً برای انسان های عاقل است یا برای نوزادان انسان، بزرگسالان دارای اختلال استدلال، کوموتوز، جنین ها و حتی حیوانات نیز صحبت می کند. آیا اینها موجودات مناسبی برای ورود به روابط حقوقی و تبدیل شدن به اشخاص حقوقی هستند؟ مثلاً آیا آنها به اندازه کافی عقلانی هستند یا مقدس یا صرفاً انسانی؟ آیا قانون برای آنها در نظر گرفته شده است؟ این کتاب نوع تفکری را که در این تعینات اساسی حقوقی و متافیزیکی در مورد اینکه چه کسی باید قادر به تحمل حقوق و وظایف قانونی باشد، آشکار و ارزیابی می کند. این چهار روش تأثیرگذار در تفکر در مورد شخص قانون را شناسایی و تجزیه و تحلیل می‌کند که هر کدام مفروضات متافیزیکی خاص خود را دارند. یک رویکرد از فلسفه عقل گرایانه، رویکرد دوم از دین، رویکرد سوم از زیست شناسی تکاملی ناشی می شود، در حالی که رویکرد چهارم کاملاً قانونی است و بنابراین تلاش می کند به طور کلی از متافیزیک اجتناب کند. این کتاب شرح واضح، منسجم و انتقادی از این فرآیندهای اخلاقی و فکری پیچیده ای را ارائه می دهد که در ایجاد اشخاص حقوقی مستلزم است.

ترجمه ماشینی : کیت تامسون در این کتاب متفکرانه پیشنهاد می‌کند که هر عصری بحران خاص خود را دارد - تجربه مدرن ما از تعارض علم و دین چندان متفاوت از تجربه پیشینیان ما نیست. او ایده‌ها و نوشته‌های توماس جفرسون و چارلز داروین، دو مردی را که برای آشتی دادن دین و علم خود به شدت تلاش کردند، بررسی می‌کند، سپس به زمان‌های اخیر نگاه می‌کند که چالش‌های علمی برای دین (مثلاً نظریه تکامل) باعث ایجاد قدرت سیاسی شده است. پاسخ های مؤمنان مذهبی تامسون معتقد است، امروزه مانند قرن هجدهم، دلایل مبرمی وجود دارد که اعضای هر یک از طرفین بحث‌های دین و علم، زمینه مشترکی پیدا کنند. هیچ سابقه‌ای برای شکل‌دهی پاسخ به مسائلی مانند شبیه‌سازی یا تحقیقات سلول‌های بنیادی وجود ندارد، که در پنجاه سال پیش سابقه نداشته است، و بنابراین این فرصت برای همه طرف‌ها فراهم می‌شود تا در ایجاد اخلاقی جدید برای خیر عمومی همکاری کنند.

نور ملكوت قرآن اثرى است به فارسى تأليف علامه سيد محمدحسین حسينى طهرانى.اين مجموعه، قسمت اول از دورۀ «انوار الملكوت» (شامل نور ملكوت قرآن، نور ملكوت مسجد، نور ملكوت نماز، نور ملكوت روزه و نور ملكوت دعا) مى‌باشد. مجموعه نور ملكوت قرآن در چهار مجلّد تدوين شده و در آن پيرامون هدايت قرآن به بهترين آئين‌ها و سبل سلام، جاودانگى احكام قرآن، عدم نسخ قرآن، ده اشكال بر مقاله قبض و بسط تئوريك شريعت، پياده و عملى شدن يكايك آيات قرآن در هر عصر، ردّ نظريه كنترل جمعيت و تحديد نسل، نقش و موقعيت قرآن به عنوان يك كتاب آسمانى، نقد و بررسى برخى از كج‌فهمى‌ها از آيات كريمۀ قرآن مجيد، توحيدى بودن منطق قرآن، بيان قرآن در خطاهاى تورات و انجيل، احكام قرآن در مورد جهاد، قتل، بردگى و فديه، تأثير قرآن در تربيت انسان كامل، عظمت اخلاق قرآن، بيان كيفيت خلقت انسان و سيارات در قرآن، بحث و اشكال در مورد فرضيه داروين.طريق تشخيص اسرائيليات از روايات معتبره، سير قرآن در آيات أنفسى و آفاقى، بيان محكمات و متشابهات در قرآن، كيفيت قرائت قرآن در نماز و غير آن، دعوت آيات آفاقيه به توحيد و مكارم اخلاق، عربیت و اعجاز قرآن، عظمت و اصالت قرآن كريم، تأثير قرآن در تمدن عظيم اسلامى، بيان كيفيت كتابت و طبع قرآن، قاطعيت و واسعيّت قرآن عظيم، لغات و اصطلاحات بديعۀ قرآنيه، غيرقابل تغيير بودن و عمومیت قرآن مجيدثبوت تواتر لفظى عبارات قرآنى، عدم جواز قرائت قرآن به قرائت غيرمتواتره، مراد از احرف سبعه و كيفيت جمع‌آورى و تدوين قرآن مجيد بحث شده است. جلد 2 «قرآن روشن‌كنندۀ همه چيز است و قابل نسخ نيست» که شامل مطالبى چون:خطبۀ اميرالمؤمنين در جامعيت قرآن، اصل نوع انسان، بحث و اشكال در مورد فرضيه داروين، اشكالات ده‌گانه مقاله قبض و بسط تئوريك شريعت، معنى و مراد فطرت بنابر تفسير علامه طباطبايى و...مى‌باشد.در پايان اين جلد فهرست ساير تأليفات مؤلف آمده است.

نظریه تکامل توسط چارلز رابرت داروین زیست شناس معروف انگلیسی بصورتی نظام‌مند مطرح شد، طبق این نظریه انسان موجودی است که بر اثر تنازع بقا در جهان طبیعی بصورت تصادفی توانایی زنده‌ماندن را پیدا کرده، در گذشته نوعی از میمون‌ها زندگی می‌کردند که ازنظر عقلی ناقص‌تر از انسان و کامل‌تر از حیوان بوده که طی فرایندی برخی از آنها به شکل میمون باقی ماندن و برخی دیگر در شرایط خاصی به انسان تبدیل گشتند. این نظریه از آغاز تاکنون چالشی برای دین‌داران به شمار رفته است. مخالفت مفسران مسلمان و همچنین برخی از اندیشمندان مسیحی با این نظریه و ناسازگاری کلّیت آن با تعالیم اسلامی، نادرست‌بودن آن را روشن می‌سازد. هدف قرآن کریم به بیان چگونگی آفرینش انسان به صورت مستقل یا تدریجی نبوده بلکه غرض خداوند متعال از بیان مطلب هدایت انسان‌ها و رشد معنوی و بیان کمالات آنها می‌باشد. حال ضرورت و هدف پژوهش حاضر این است که با ارائه نظرات اندیشمندان مسیحی و مفسران مسلمان در مورد نظریه تکامل داروینیسم که با استناد به خود آیات قرآن کریم و کتاب مقدس صورت گرفته است، کوشیده شده تا در یک پژوهش نظام‌مند، با تحلیل و بررسی نقاط اختلاف و اشتراک مفسران مسلمان و اندیشمندان مسیحی در رابطه با تئوری تکامل داروین به اثبات علمیت، جامعیت و خطاناپذیری آموزه‌های اسلام برسیم. در این پژوهش که با رویکرد توصیفی- تحلیلی و میان رشته‌ای، همچنین با رهیافت درون دینی به جمع‌آوری اطلاعات با روش کتابخانه‌ای بدان پرداخته شده است. یافته‌های پژوهش نشان می‌دهد بسیاری از اندیشمندان مسیحیت نظریه تکامل داروین را بعنوان اصلی مسلم علمی که غیرقابل انکار است پذیرفتند، با وجود آنکه قرآن و کتاب مقدس مسیحیان (انجیل) در زمینه آفرینش مستقل انسان بیان مشابهی داشتند، اما اختلافات و اشتراکات در بین عالمان دینی هر دو گروه بوجود آمده که حاکی از برداشت‌ها و تفسیر‌های متفاوت آنهاست. بنابر نظر اسلام، علم و دین باهم سازگاری دارد و برای تببین این موضوع مفسران اسلامی بر این عقیده‌اند که نظریه داروین درحد فرضیه باقی مانده است ولی با این وجود این نظریه متغایر با تعالیم اسلامی است.

ترجمه ماشینی : دگرگونی خدا همانطور که در ادبیات بریتانیای ویکتوریای متاخر ایجاد می‌شود، یک حرکت دوگانه همزمان را در بر می‌گیرد: اول، آن می‌کوشد تعالی خدا را که پیشا رمانتیک‌ها فرض می‌کردند، نشان دهد و بی‌اعتبار کند، استعلایی که هیلیس میلر استدلال می‌کند که به اوج خود می‌رسد. دوره ویکتوریا؛ به طور همزمان، یک ماندگاری را در بر می گیرد که اگرچه به پویایی جنبش رمانتیک وابسته است، اما به طور قابل توجهی فراتر از محدودیت های رمانتیک حرکت می کند. این ماندگاری، نیرویی در اعماق طبیعت و درون انسانیت فردی و جمعی، خود را در پویایی های پساداروینی مانند «مبارزه برای زندگی» داروین و «اراده قدرت» نیچه نشان می دهد. از آنجا که این انرژی‌های پسا داروینی با رمانتیک‌ها ساختاری مشابه با مطلق ایده‌آلیستی دارند، و از آنجا که پایه زیست‌شناختی آن‌ها را بر خلاف رمانتیک‌ها قادر می‌سازد تا به طور قابل اعتمادی امور فیزیکی، عاطفی و ارادی را با امر معرفت‌شناختی متحد کنند، با موفقیت دوباره در یک شبه می‌پیوندند. کلیت مونیستیک آنچه دکارت تفکیک کرده بود. جورج الیوت شورش خود علیه پدر را بر اساس رد قبلی خود از خدای مسیحی که در ابتدا به او احترام می‌گذارد، الگو می‌کند، اما در نهایت آن را ناکافی می‌داند، و این شورش از نوشته‌های شخصی او برای اطلاع‌رسانی متن میدلمارچ منشعب می‌شود. توماس هاردی که هم در دین و هم در جامعه سکولار به دنبال جایگزینی پساداروینی برای تعالی فراطبیعت گرایی از یک سو و ورطه الحاد از سوی دیگر است، جزئیات اعتراضات خود را به آنچه که آنجل کلر «الهیات دینی رستگارانه غیرقابل دفاع» می نامد، در سرتاسر جهان جستجو می کند. تس از d'Urber-villes. از نظر هنری جیمز، مذهب از نظر روانی با کشش درونی تأثیر پدرش مرتبط است. با این حال، اصرار جیمزیان به "هرچه می توانید زندگی کنید" به حرفه رمان نویسی او کمک می کند و به موفقیت مگی ورور کمک می کند، که در "کاسه طلایی" از پویایی پساداروین برای غلبه بر تعالیات متنی استفاده می کند و از طریق اشتیاق و ادراک، اجزای جدا شده را از هم جدا می کند. توسط عقل گرایی دکارتی

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به بررسی و تحلیل تلاش های جیمز ریچلز برای اثبات اینکه نظریه تکامل داروین پیامدهای فاجعه باری برای اخلاق سنتی مسیحیت دارد، می پردازد. هدف. هدف این پایان نامه بررسی و ارزیابی این موضوع است که آیا پروتولوژی بر اخلاق تأثیر می گذارد یا نه. به‌ویژه، من پیشنهاد می‌کنم که مفاهیم دیدگاه‌های تکاملی در مورد منشأها برای اخلاق، عمدتاً در ارجاع به موضوع ترجیح انسان بر طبیعت در اخلاق، تقطیر شود. من پیشنهاد می‌کنم که درک راشل از مفاهیم تکامل بر ترجیح انسان (حمایت‌های بیشتر از انسان‌ها نسبت به غیرانسان) در اخلاق (مانند اخلاق کتاب مقدس-مسیحی) افشا شود و دیدگاه‌های او بر اساس سازگاری درونی‌اش ارزیابی شود، و دقت استفاده او از تاریخ مسیحیت و داده های کتاب مقدس. منابع. برای دستیابی به این هدف، از منابع بسیاری استفاده شد که از آثار خود راشل شروع شد. برخی از نویسندگان اضافی مورد مشورت عبارتند از: J. V. Langmead Casserly، Richard Dawkins، Stephen J. Gould، John F. Haught، Cornelius Hunter، Jerry Korsmeyer، Andrew Linzey، John Rawls، Tom Regan، Lewis Regenstein، Michael Ruse، Richard Ryder، Peter سینگر، گرهارد فون راد، استفن وب، لین وایت جونیور و بنجامین ویکر. نتیجه گیری اول، جیمز ریچلز اساساً در تحلیل خود از تأثیر تکامل داروینی بر اخلاق مسیحی درست است. دوم، احتمالاً بزرگترین سهم ریچلز شناسایی رد غایت‌شناسی توسط داروین به عنوان عصب فلسفی داروینیسم است. سوم، ریچلز به درستی دو رکن کلیدی ترجیحات انسانی را در اخلاق مسیحی شناسایی می کند و نشان می دهد که چگونه تکامل هر ستون را تضعیف می کند. چهارم، کار الهیدانان تکاملی این ادعای راشلز را تأیید می کند که هر نوع خداباوری که نظریه داروین را در بر می گیرد نمی تواند دیدگاه سنتی مسیحی درباره اخلاق را حفظ کند. پنجم، وابستگی الهی‌دانان تکاملی به الهیات فرآیندی، با محدود کردن پیش‌دانش خداوند، پایه‌های اقتدار اخلاقی او را تضعیف می‌کند. ششم، ویکر در این ادعا که کیهان‌شناسی بر اخلاق تأثیر می‌گذارد، درست است و تغییر از کیهان‌شناسی کتاب مقدس به ماتریالیستی سرانجام اخلاق مسیحی را تضعیف می‌کند. هفتم، نتیجه می‌گیرم که در نظام تکاملی، حقوق بر اساس عملکرد فردی استوار می‌شود، در حالی که در کتاب مقدس توسط خدا اعطا می‌شود، بنابراین پایه‌ای مطمئن‌تر برای آنها فراهم می‌کند.