جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

الیزیدیة: این کتاب نوشته «صدیق الدملوجی» است که انتشارات «مطبعة اتحاد» در «موصل» ، آن را به چاپ رسانیده است. در منابع مقاله های ویکی فرق (دانشنامه فرق اسلامی)، از نسخه ای از آن که در تاریخ 1368 هجری قمری منتشر گردید، استفاده شده است.

ترجمه ماشینی: ایزدی ها گروهی مذهبی- اجتماعی هستند که در ترکیه و نقاط مختلف جهان زندگی می کنند. یزیدیسم که تحت تأثیر ادیان مختلف در ایران و اطراف آن بوده است، با نفوذ اعضای آن که در مناطق مختلف زندگی می کنند، به دینی پیچیده تبدیل شده است. فقدان منابع کافی در مورد یزیدیسم و ​​بسته بودن زندگی دینی افراد دین به بیرون، باعث تنگ شدن زمینه شناخت یزیدیت و ناتوانی در انجام تحقیقات زیاد در مورد آنها شده است. در این پژوهش سعی شده است تا زندگی اجتماعی- فرهنگی و مذهبی ایزدی ها در محور ایزدی های ویرانشهر بررسی شود. در بخش اول تحقیق ما اطلاعات کلی در مورد ویژگی های جغرافیایی و تاریخ ویرانشهر ارائه شد. در فصل دوم، ظهور یزیدیت توضیح داده شده و ادی ب. مهمان معرفی شد. علاوه بر این، اطلاعاتی در مورد ساختار اعتقادی و عبادی یزیدیت و روحانیت ارائه شد. در بخش سوم بر شعائر مذهبی و زندگی اجتماعی ایزدی ها تاکید شده است. با افزایش سریع مهاجرت در سال‌های اخیر در میان ایزدی‌ها، تحولی که مهاجرت در زندگی مذهبی و اجتماعی آنها ایجاد کرده است، از مواردی است که در این بخش بر آن تاکید شده است. در فصول تکمیلی مطالعه ما، کتب یزیدیت و تصاویر مربوط به یزیدیسم گنجانده شده است. در بخش نقاشی، تصاویری از برخی از ایزدی‌های ویران‌شهیر، محل زندگی، قبرستان‌های آنان، لالش که مکان مقدس و مرکز یزیدیت محسوب می‌شود و روحانیون در لالش وجود دارد. یزیدیسم یک گروه اجتماعی - مذهبی است که نه تنها در ترکیه بلکه در سراسر جهان زندگی می کند. تحت تأثیر بسیاری از ادیان دیگر بوده است که به دلیل سبک زندگی متفاوت، آن را به دینی پیچیده تبدیل کرده است. این که شواهد کافی در مورد آن وجود ندارد و همچنین پزشکان به دنیا نزدیک هستند دو دلیل اصلی این تحقیق است. در این تحقیق سعی شده است تا بر زندگی اجتماعی-فرهنگی و مذهبی یزیدیان ساکن در ورانشهیر تمرکز کنیم. در مرحله اول تحقیقات ما اطلاعاتی در مورد جغرافیا و تاریخ ویرانشهیر وجود دارد. در تحقیق دوم خود، بر چگونگی ظهور یزیدیت و بنیانگذار این رویه، عدی ب. مهمان. همچنین در مرحله دوم از زندگی اجتماعی و شعائر مذهبی این دین اطلاع رسانی کردیم. با توجه به افزایش سریع مهاجرت ایزدیان، لازم دیدیم به تأثیر مهاجرت در زندگی مذهبی و اجتماعی اشاره کنیم. در بخش تکمیلی تحقیق خود اطلاعاتی در مورد بوکس مقدس و تصاویر داریم. در قسمتی که تصاویر دارد، می توانید تصاویر مکان های زندگی ایزدیان، قبرستان، اماکن مقدس آنها، لالش (که مرکز مذهبی محسوب می شود) و رهبران مذهبی آنها را بیابید.

چکیده عین­القضات، در جایگاه یک مسلمان موحد، خداوند را خالق و مبدأ کل و ابلیس را از آفریده­های او می­داند. او بیشتر از همان ابلیسی سخن می­گوید که در ادیان توحیدی، مخصوصاً دین اسلام مطرح است؛ یعنی ابلیسِ نافرمان متکبر، دشمنِ خدا و بدخواهِ نوع بشر؛ اما آنگاه که سخن او حال‌وهوای شطح و طامات به خود می­گیرد، از ابلیس، جانب­داری و تنزیه و تقدیس می‌کند. نگاه او، در چنین مواردی، با معتقدات اسلامی و صریح آیات قرآن و روایات هم­خوانی ندارد. عین‌القضات در ارائۀ این اندیشه از صوفیان مدافع ابلیس چون حسن بصری، حلّاج و احمد غزالی و اندیشۀ گنوسی و عرفان قبالای یهود و برخی اندیشه­های ایران باستان تأثیر پذیرفته است. همچنین میان دیدگاه عین­القضات در دفاع از ابلیس و احیاناً تقدیس او با­ اندیشه­های شیطان­پرستی (از دیرباز تا کنون)، وجوه مشترک و جنبه­های تمایزی وجود دارد. وجه مشترک، تلقی مثبت و جانب­دارانه از ابلیس است؛ اما تفاوت را باید در موضوعاتی مانند «معیار ارزیابی منزلت ابلیس»، «جایگاه ابلیس در عالم و نسبت او با خدا و انسان» و «ابلیس، موضوع سجده بر آدم و میوه ممنوعه» جستجو کرد. معیار ارزش­گذاری منزلت خاصی که عین­القضات برای ابلیس قائل است ـ به گمان او ـ بندگی، تقرب و عشق ابلیس در بارگاه الهی است، نه تقابل ابلیس با خداوند. بر این پایه، ابلیسِ عین­القضات موحّد است و در توحید بر همه سبقت می­گیرد؛ اما ابلیسِ شیطان­پرستان این کمالات را ندارد و همواره با نیروهای خیر و خدای واحد مطلق تضادّ و تقابل دارد. او ارزش خود را مرهون تکبّر، سرکشی، گستاخی و نافرمانی در مقابل خداوند می‌داند؛ چنانکه می­تواند بر مسند خدا بنشیند و در معرض پرستش قرار گیرد و خود به‌وجودآورندۀ دینِ شیطانی شود.