جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

مسأله ای که قابل تحقیق و بررسی می باشد این است که حضرت موسی ( علیه السلام ) چه روش های و آثار تعامل اجتماعی با قوم خود داشته است و در نتیجه روشها و آثار تعامل اجتماعی حضرت موسی ( علیه السلام ) با قوم بنی اسرائیل چیست ؟ پایان نامه حاضر به روش تحقیق توصیفی،تحلیلی با استفاده از کتاب خانه است ، در جواب سوال اول تقریبا 13 روش تعاملی که حضرت موسی ( علیه السلام ) با قوم بنی اسرائیل داشته است ، مفصلا ذکر شده است ، مهم ترین از آنها روش هدایت ، روش تذکر مستمر ، روش ایجاد کردن یکجهتی و اتحاد، روش صبر، روش معجزه آوردن حضرت موسی ( علیه السلام ) بر قوم خود ، روش مناظره حضرت موسی ( علیه السلام ) با بنی اسرائیل ، روش تبلیغ حضرت موسی ( علیه الاسلام ) درمیان بنی اسرائیل ، روش تربیت حضرت موسی ( علیه الاسلام ) بوده است ، و در جواب سوال اصلی آثار این تعاملات که آنحضرت با بنی اسرائیل داشته است بیان شده است ، و آن در دو قسمت ذکر شده است آثار خوب و مثبت و آثار سوء و منفی ، که مهم ترین آن را می توان به این ترتیب ذکر کرد . خداوند عالم به خاطر اثر آن محبتی که با بنی اسرائیل داشت ، آنان را مودبانه مورد خطاب قرار داده است . و خداوند در اثر پذیرش اطاعت و هدایت خود آنان را از صفات اخلاقی و معنوی کاملا آراسته می کند . و با وسیله روش مهاجرت آنحضرت قوم خود را از چنگ فرعون نجات داده است ، و در جریان گوساله پرستی نیز تعامل و برخورد شدید آن حضرت با حضرت هارن ( علیه السلام ) باعث بیداری قوم بنی اسرائیل و بازگشتن آنها به فضای توحید است . و از آثار سوء و منفی قوم بنی اسرائیل این بوده است که آنها در اثر لجاجت به تبه کاری هم کنار شدند ، چون طالب حق نبودند و در گناه و تعدی و خوردن مال یتیتم شتاب می کردند، و از روند و سیر و حرکت قوم بنی اسرائیل بسیار واضح است، که آنها همیشه بهانه جویی می کرندد ، و خواستار تبدیل نعمت های الهی می شدند . و همچنین آنها بار ها بر‌‌ اثر گناه و نا فرمانى ها گرفتار انواع عذاب هاى دنیاوى شدند ، چنان‌‌ که عذاب آخرت نیز به آنان وعده داده شده است .

ترجمه ماشینی : هدف از این پایان نامه بررسی جایگاه معافیت در مورد میثاق و شریعت سینا و ارزیابی آن بود. طرح پژوهش شامل سه بخش عمده تاریخی (فصل 2-3)، توصیفی (فصل 4) و انتقادی (فصل 5-6) است. فصل 2 معنای دیسپنساسیونالیسم را ارائه می کند و به طور خلاصه منشأ و توسعه مدرن آن در آمریکای شمالی را بیان می کند. فصل 3 هرمنوتیک متکلمان عهد را در رابطه با عهد سینا و تعارضات آنها با دیسپنساسیونالیست ها با تحلیل تفاوت های اصلی بین مواضع قدیم و جدید الهیات انفصال در مورد میثاق و شریعت سینا مرور می کند. اغلب متکلمان عهد، عهد سینا را ادامه میثاق های پیشین می دانند و عقیده انصرافی عهد آثار را رد می کنند. فصل 4 مفهوم معاصر معاصر از ویژگی های اساسی عهد و شریعت سینا را ارائه می دهد. بر اساس آن، عهد سینا مشروط، زمانی و قانونی است و به دلیل یک واحد غیر قابل تقسیم، شریعت موزاییک، از جمله دکالوگ، در صلیب لغو شده و به کلیسا بی ربط شده است. عبارت "قانون مسیح" به معنای قانون عشق است نه مجموعه ای مشخص از هنجارهای مسیحی. فصل های 5 و 6 دیدگاه انفصال عهد و شریعت سینا را ارزیابی می کنند. مشکل اساسی نه از خود عهد بلکه از اسرائیل ناشی می شود که آن را یک رابطه حقوقی بدون ایمان و عشق می دانست. بی قید و شرط - ابراز محبت خدا - و مشروط بودن - پاسخ شرکت کنندگان - دو جنبه از یک عهد است. وعده ها و فیض همیشه مقدم بر الزامات شرکت کنندگان است، که راهی برای حفظ رابطه عشقی با خدایی است که قوم خود را نجات داد. برای نویسندگان کتاب مقدس، جدا کردن قانون ناب از Decalogue، دیدن موعظه روی کوه در درجه اول برای پادشاهی هزار ساله، یا فرض رابطه متضاد بین قانون و فیض، غریب است.

در مصادر روایی اهل سنت روایتی از پیامبر اکرم(ص) به نقل از ابوهریره گزارش شده است. روایت مزبور، با ملامت حضرت موسی(ع) نسبت به حضرت آدم(ع) مبنی بر علت خروجش از بهشت آغاز و با پاسخ حضرت آدم(ع) و غلبه ایشان برحضرت موسی(ع) به پایان می‌رسد. این پژوهش به روش تحلیلی و تاریخی به دنبال پاسخ به این سوال است که آیا روایت «احتجاج حضرت موسی(ع) و حضرت آدم(ع)» به لحاظ سندی و دلالی دارای اعتبار است؟ این روایت که به طور گسترده در منابع مختلف اهل سنت گزارش شده است، به جهت سند و محتوا دارای اشکالات متعدد می‌باشد. نوشتار پیش‌رو در صدد اعتبارسنجی روایت مزبور بوده و آن را از جهت سند و محتوا مورد نقد و بررسی قرار می‌دهد. تفرد ابوهریره در نقل روایت، اضطراب در متن آن، القای اندیشة جبر‌گرایی، تجسیم خداوند متعال، تعارض با عصمت پیامبران و تبعیض میان آنان، واکنش علمای فریقین نسبت آن و چگونگی دیدار این دو پیامبر(ص)، از جمله عواملی هستند که احتمال جعلی و ساختگی بودن آن را تقویت می‌کند.

ترجمه ماشینی: دکتر کوتس، که به‌خاطر کار بیش از دو دهه‌اش در مورد سنت‌های پنج‌آموزشی شناخته شده است، در اینجا تصویر متمایز خود از موسی را به ما ارائه می‌دهد. جورج کوتس دو رشته را در سنت موسی شناسایی می‌کند، سنت قهرمانی که نماینده قوم خدا است، و سنت «مرد خدا»، که در اصطلاح فولکلوریک کاملاً غیرقهرمانی است که خدا را برای مردم نشان می‌دهد. این دوگانگی در تصویر موسی در حال حاضر در روایت فراخوان خروج 3 آشکار می شود، روایتی که نباید بین J و E تقسیم شود، بلکه منعکس کننده قدیمی ترین برداشت از شخصیت موسی و اوست. ادامه مطلب... محتوا: فصل 1 مقدمه; فصل 2 داستان تولد و سنت موسی-میدیانی; فصل 3 افسانه های حرفه ای: خروج 3.1-4.31; 6.2-7.7; فصل 4 برخورد موسی با فرعون: خروج 5.1-12.36; فصل 5 یاری خداوند به اسرائیل در بیابان. فصل 6 افسانه های موزاییک; فصل 7 موسی در روایات سینا: خروج 19-34; فصل 8 سنت های مرگ موسی; فصل 9 مرد قهرمان و مرد خدا. فصل 10 تنظیم و قصد برای حماسه. فصل 11 سنت های موسی فراتر از حماسه. فصل 12 نتیجه گیری; یادداشت؛ فهرست منابع کتاب مقدس; فهرست نویسندگان. چکیده: دکتر کوتس، که به‌خاطر کار بیش از دو دهه‌اش در مورد سنت‌های پنج‌گانه شناخته شده است، در اینجا تصویر متمایز خود از موسی را به ما ارائه می‌دهد. جورج کوتس دو رشته را در سنت موسی شناسایی می‌کند، سنت قهرمانی که نماینده قوم خدا است، و سنت «مرد خدا»، که در اصطلاح فولکلوریک کاملاً غیرقهرمانی است که خدا را برای مردم نشان می‌دهد. این دوگانگی در تصویر موسی از قبل در روایت فراخوان خروج 3 آشکار می شود، روایتی که نباید بین J و E تقسیم شود، بلکه منعکس کننده قدیمی ترین درک از شخصیت موسی و اوست.

این پایان‌نامه در مورد جایگاه و منزلت موسی و تعالیم ایشان در عهد عتیق و قرآن است. موسی بعد از خداوند، بزرگ‌ترین شخصیت کتاب مقدس عبری و از پیامبران اولوالعزم در قرآن محسوب می‌شود که در نزد خداوند مقام والایی دارد تا جایی که خداوند او را هم‌کلام خود قرار داده و با او رابطه‌ای خطابی برقرار کرده است. چندین آیه از مکالمه مستقیم میان خداوند و حضرت موسی سخن می‌گوید؛ مخصوصاً سوره نساء/ 164: وَکَلَّمَ اللّهُ مُوسَی تَکْلِیمًا؛ و خدا با موسی آشکارا سخن گفت. از اینرو به او صفت کلیم‌الله داده است و بارها به خاطر تقربش به خداوند، قومش را شفاعت نموده است. از این رو و با توجه به اهمیت مذکور، در ابتدا این نوشتار به بررسی منزلت حضرت موسی و تعالیم ایشان بر مبنای عهد عتیق پرداخته و بخش دوم، منزلت و تعالیم آن حضرت را از منظر قرآن مورد بررسی قرار داده است. بخش پایانی این پایان‌نامه نیز به بیان اشتراکات و اختلافات این دو متن پرداخته و در نهایت از مجوع بخش‌ها، تطبیق و نتیجه گیری به عمل آمده است.

لف نیکالایویچ تالستوی، نویسندۀ حکیم و عارف روسی، علاوه بر خلق آثاری ارزنده و عالم‌گیر، مجموعه‌هایی گران‌بها از گفتارها و آموزه‌های سرآمدان ادب و حکمت در شرق و غرب عالم از کهن‌ترین روزگار تا روزگار خویش فراهم آورد. قصۀ موسی و شبان مولانا یکی از شاهکارهای ادب عارفانه است که تالستوی بدون اینکه سرایندۀ این منظومه را بشناسد، تحت عنوان حکایتی عربی آن را در گزیده‌های خویش وارد کرد و از آنجا که این قصه را نقد حال خویش یافت، بدان دل بست و علاوه بر مجموعه آثار، در محافل و مراسلاتش آن را مکرر نقل‌کرد و از آن بهره‌ها جست. در این گفتار بر اساس روش کتابخانه‌ای و اسنادی، قصۀ موسی و شبان مولانا در آثار مختلف تالستوی‌ـ آثاری که به فارسی در نیامده و به همین سبب ناشناخته مانده‌اند‌ـ و مراسلات و مجالساتی که آن را ذکر کرده است، شناسایی و معرفی و بررسی شده‌ند؛ همچنین سبب دل‌بستگی او بدین قصه و چگونگی آشنایی‌اش با آن و اینکه از چه رو به‌عنوان قصه‌ای عربی راه به آثار او پیدا کرده است، شرح داده شد و مشخص گشت که تالستوی با این قصه در کتاب نویسنده‌ای حقوق‌دان با نام کانستانتین پترویچ پابدانوتسف مواجه شده است. پابدانوتسف در اثر خویش ضمن ارائۀ ترجمۀ روسی قصۀ موسی و شبان از سرایندۀ این قصه با نام جلال‌الدین، معلم بلندآوازه، یاد می‌کند که حکایتی از او در منظومه‌ای به زبان عربی دیده می‌شود. در اثنای تحقیق دربارۀ مأخذ تالستوی در نقل قصۀ موسی و شبان اطلاعاتی تازه و نو به دست آمد؛ از جملۀ آن‌ها پیدا شدن قصه‌ای است در ادبیات داستانی روسی که هم از جهت ساختاری و هم از جهت محتوایی، بسیار به قصۀ موسی و شبان مولانا نزدیک است. این اطلاعات نیز به‌عنوان دستاوردهای دیگر این پژوهش در اثنای این گفتار ارائه شد.

هدف پژوهش حاضر، بررسی داستان موسیg و خضرg مبتنی بر آموزش تفکر مراقبتی براساس آموزه‌های فلسفه برای کودکان است تا بتواند کاربرد داستان‌های قرآنی را به منظور چگونگی آموزشِ تفکر از جنس مراقبتی بازگو نماید.روش پژوهش از نوع توصـیفی-تحلیلی است. نمونه موردی شامل آیات 60 تا 82 سوره کهف و تفاسیر مربوطه می‌باشد که فاکتورهای تفکر مراقبتی از جمله تفکر ارزش‌گذاری، عاطفی، فعال، هنجاری و همدلانه را در خود دارد. یافته‎های تحقیق، داستان فوق که خود حاوی سه داستان پندآموز و تفکر برانگیز از نوع استاد-شاگردیست را در زمره داستان‎هایی با قابلیت حضور فاکتورهای تفکر مراقبتی و آموزش از طریق آن برشمرده است. همچنین دارا بودن ویژگی‎های پرسش و پاسخ در متن داستان و چالش‎های موجود در مسیر تجربه اندوزی، یادگیری و رشدِ تکاملیِ شخصیتِ حضرت موسیg در پایان داستان را برای آموزش کودکان مناسب می‌داند. به نظر می‎رسد بررسی چنین داستان‎هایی از جنس دیالوگ‎های احساسی و عقلانی که ارکان تشکیل‎دهنده تفکر مراقبتی از منظر فلسفه برای کودکان را در خود دارد، برای رشد و تکاملِ پرورش این جنس از تفکر در کودکان سودمند باشد. در نتیجه‎گیری حاصله از یافته‎ها، به دو معنا از تفکر مراقبتی می‎رسیم، نخست اینکه متوجه آنچه می‎اندیشیم باشیم و دیگر آنکه متوجه نحوه اندیشیدنمان باشیم.