جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: این کتاب هم مقدمه‌ای بر فلسفه اخلاق نیچه و هم تفسیری مستمر بر معروف‌ترین اثر او، «درباره تبارشناسی اخلاق» است، این کتاب به پرمصرف‌ترین و بحث‌برانگیزترین منبع ثانویه در مورد این موضوعات در ده‌ها سال گذشته تبدیل شده است. بسیاری از مشهورترین ایده های نیچه - "شورش بردگان" در اخلاق، حمله به اراده آزاد، دیدگاه گرایی، "اراده به قدرت" و "آرمان زاهدانه" - به وضوح تحلیل و توضیح داده شده است. چاپ اول مرکزیت طبیعت گرایی را در فلسفه نیچه ایجاد کرد و ادبیات علمی قابل توجهی را ایجاد کرد که لایتر در یک پست جدید مهم به آن پاسخ داد. علاوه بر این، لایتر کتاب را با در نظر گرفتن ادبیات جدید علمی، تجدید نظر و تجدید نظر کرده است، و نحوه برخورد خود با موضوعاتی مانند عینیت ارزش، پدیدارگرایی و آگاهی، و امکان عاملیت «خودمختار» را اصلاح یا روشن کرده است.

ترجمه ماشینی: زندگی و کار کیم ایریپ (1896-1971) شاهد مواجهه کره با مدرنیته است. ایریپ، نویسنده‌ای پرکار، هویت و تنهایی وجودی را در شعرها، داستان‌های کوتاه و مقالات زندگی‌نامه‌اش بازتاب می‌دهد. او به عنوان یک روشنفکر فمینیست پیشگام، خود را وقف مسائل جنسیتی و درک نقش متغیر زنان در جامعه کره کرد. او به عنوان یک راهبه بودایی تأثیرگذار، آموزه های دینی را بررسی کرد و تلاش کرد تا وجود انسان مدرن را از طریق یک جهان بینی مذهبی تفسیر کند. بازتاب یک راهبه بودایی ذن (Ŏnŭ sudoin ŭi hoesang) که در ابتدا در کره منتشر شد، زمانی که ایریپ در دهه شصت خود بود، برای اولین بار به زبان انگلیسی منبعی غنی، صمیمی و بی‌پرده از مطالبی را برای درک کره مدرن، کره‌ای در دسترس قرار می‌دهد. زنان و بودیسم کره ای ایریپ در طول نوشته‌هایش سوالاتی از این قبیل مطرح می‌کند: چگونه می‌توان با هویت خود کنار آمد؟ معنای قیام چیست و چه محدودیت هایی دارد؟ چگونه ابعاد مختلف عشق را در چارچوب آموزه های بودایی درک کنیم؟ بیداری بودایی چیست؟ چگونه به آن برسیم؟ چگونه خدا و رابطه خیر و شر را درک کنیم؟ منظور از اعمال دینی در عصر ما چیست؟ ما از طریق افکار و تجربیات زندگی او همزیستی ایده ها و آرمان های به ظاهر متضاد - مسیحیت و بودیسم، لیبرالیسم جنسی و تجرد مذهبی و غیره را می بینیم. Iryŏp در بازتاب های یک راهبه بودایی ذن، خوانندگان را با تفسیرهای خلاقانه خود از آموزه بودایی و تأملات خود در مورد معنای تمرین بودایی به چالش می کشد. در این فرآیند، او بینشی را درباره زمانی ارائه می‌کند که ایده‌ها و مشارکت‌های زنان در جامعه و زندگی فکری قرن بیستم کره تازه شروع به ظهور از سایه‌ها کرده بودند، جایی که به نام مدرن‌سازی و ملت‌سازی پنهان شده بودند.

ترجمه ماشینی: Philosophy for AS یک کتاب درسی قابل دسترس برای برنامه درسی جدید AQA Advanced Subsidiary Philosophy 2014 است. این کتاب درسی که نزدیک به مشخصات AQA ساختار یافته است، دو واحد معرفت شناسی و فلسفه دین را به شیوه ای جذاب و دانشجوپسند پوشش می دهد. این کتاب با فصل‌هایی درباره «چگونه فلسفه انجام دهیم»، آمادگی برای امتحان مهارت‌های فلسفی مورد نیاز دانش‌آموزان برای موفقیت را فراهم می‌کند، و واژه‌نامه‌ای گسترده برای حمایت از درک، این کتاب برای دانشجویانی که در حال مطالعه فلسفه هستند ایده‌آل است. هر فصل شامل: توضیح و تفسیر متون گلچین AQA سؤالات درک مطلب برای آزمایش درک سؤالات بحث برای ایجاد استدلال ارزشی بخش "پیشرفت بیشتر" برای ارجاعات متقابل مطالعه پیشرفته برای کمک به دانش آموزان در ایجاد ارتباط خلاصه های نقطه ای از هر موضوع. وب‌سایت همراه دارای منابع فراوانی است، از جمله اسلایدهای پاورپوینت، فلش کارت‌ها، مطالب بیشتر، پیوندهای وب و جزوه‌ها، که همگی برای همراهی با کتاب درسی ساخته شده‌اند. می توانید آن را در www.routledge.com/cw/alevelphilosophy پیدا کنید.

ترجمه ماشینی: خدا دقیقاً چگونه می‌توانست به پیش‌دانی خطاناپذیر از هر رویداد آینده، از جمله اعمال آزادانه انسان‌ها دست یابد؟ چگونه خدا می تواند مشیت دقیقی را بر همین حوادث اعمال کند؟ بایرلی با این ادعا که خداوند مشیت را به کار می گیرد و با نظم دادن به زمان ها به پیش آگاهی دست می یابد، پاسخی بدیع به این پرسش های مهم ارائه می دهد. بخش اول کتاب از اهمیت سؤالات فوق دفاع می کند. بیرلی پس از توصیف بحث آزادی ـ پیش‌دانش معاصر استدلال می‌کند که این بحث بسیار محدود بر استدلال خاصی برای تقدیر گرایی الهیاتی تمرکز کرده است، که تلاش می‌کند نشان دهد که وجود پیش‌دانش خطاناپذیر الهی تهدیدی منحصر به فرد برای وجود آزادی آزادی‌خواه مخلوق است. با این حال، بایرلی مدعی است که وجود عریان علم پیشین الهی نمی تواند آزادی را از این طریق تهدید کند. حداکثر، مکانیزمی که به وسیله آن این آگاهی از قبل به دست می آید، ممکن است آزادی انسان را به خطر بیندازد. در بخش دوم کتاب، بایرلی مدلی را برای درک مکانیک ایجاد می‌کند که به موجب آن پیش‌دانش خطاناپذیری به دست می‌آید که آزادی آزادی‌خواهان مخلوق را تهدید نمی‌کند. بر اساس این مدل، خداوند به طور خطاناپذیری از هر رویداد آینده خبر می‌دهد، زیرا خداوند زمان‌هایی را که تاریخ جهان را تشکیل می‌دهند در روابط ابتدایی زودتر از یکدیگر قرار داده است. نگارنده پس از دفاع از سازگاری این مدل از مکانیک علم پیشین الهی با آزادی آزادی خواهانه مخلوق، آن را به طور کلی تری در مورد مشیت الهی به کار می برد. دفاع بدیع از همزمانی نتیجه است.

ترجمه ماشینی: این عنصر به طور انتقادی ارتباط بالقوه خدا یا یک روح را با معنای زندگی بررسی می کند، همانطور که در ادبیات فلسفی اخیر انگلیسی-آمریکایی مورد بحث قرار گرفته است. چهار دیدگاه کلی وجود دارد: خدا یا روح برای معنا در زندگی ما ضروری است. هیچکدام برای آن لازم نیست; یکی یا هر دو تا حد زیادی معنای زندگی ما را افزایش می دهد. یکی یا هر دو به طور قابل ملاحظه ای از آن کاسته می شود. این عنصر خوانندگان را با هر چهار موضع آشنا می کند و به دو مورد اخیر توجه ویژه ای دارد و همچنین اعتراضات اولیه را به آنها ارائه می دهد، به شکاف های موجود در دستور کار تحقیقاتی اشاره می کند و راهبردهای استدلالی را پیشنهاد می کند که شایسته توسعه هستند.

ترجمه ماشینی: این عنصر مقدمه ای ابتدایی برای آتئیسم و ​​آگنوستیک است. با توصیف دقیق الحاد و ادم گرایی شروع می شود و آنها را از بسیاری چیزهای دیگر که اغلب با آنها ترکیب می شوند متمایز می کند. پس از بحث مختصری در مورد چارچوب نظری که در آن الحاد و اگنوستیک به درستی ارزیابی می شوند، سپس به ترسیم مواردی برای الحاد و اگنوستیک می پردازیم. در هر دو مورد، هدف قانع نبودن، بلکه پیشرفت فهم است: هدف موارد این است که بفهمیم چرا برخی خود را دلیل قانع‌کننده‌ای برای پذیرش الحاد یا آگنوستیک می‌دانند.

ترجمه ماشینی: آموزه سنتی علیت جهانی خدا معتقد است که خداوند مستقیماً همه موجودات متمایز از خود، از جمله تمام اعمال مخلوق را ایجاد می کند. اما آیا اگر اعمال ما مستقیماً توسط خدا ایجاد شود، می‌تواند به معنای قوی و آزادیخواهانه آزاد باشد؟ دبلیو متیوز گرانت استدلال می کند که اعمال مخلوق آزاد دارای منابع دوگانه است، خدا و عامل مخلوق آزاد، و در نهایت به هر دو بستگی دارد، به گونه ای که همه شرایط استاندارد برای آزادی آزادیخواهانه را ترک می کند و راضی می شود. او با ارائه یک جایگزین جامع برای رویکردهای موجود برای ترکیب خداباوری و آزادی آزادی خواهانه، راه حل های جدیدی را برای آشتی دادن آزادی آزادی خواهانه با گزارش های قوی از مشیت، فیض و جبر خدا پیشنهاد می کند. او همچنین به مشکل شر اخلاقی بدون دفاع از اراده آزاد که معمولاً به کار می رود، می پردازد. رویکرد گرانت که برای فیلسوفان تحلیلی و الهی‌دانان نوشته شده است را می‌توان به‌عنوان «نئومکتبی» و همچنین «تحلیلی» توصیف کرد، زیرا بسیاری از مواضع دفاع‌شده از منابعی الهام‌گرفته، همخوان با و توسعه آن‌ها از سنت مکتبی، به‌ویژه آکویناس هستند.

ترجمه ماشینی: متن: انگلیسی، روسی (ترجمه) ناشناخته مسلماً بزرگترین اثر فلسفی روسیه در قرن بیستم است. از نظر تراکم و عمق با «ستون و زمین حقیقت» پاول فلورنسکی و «عروس بره» اثر سرگیوس بولگاکف قابل مقایسه است. در سال 1937 فرانک کتاب ناشناخته را به عنوان "بهترین و عمیق ترین چیزی که من تاکنون نوشته ام" توصیف کرد. ناشناخته اوج رشد فکری و معنوی فرانک بود، جسورانه‌ترین و تخیلی‌ترین نوشته‌های او، که حاوی ترکیبی از معرفت‌شناسی، هستی‌شناسی، فلسفه اجتماعی، فلسفه دینی و تجربه معنوی شخصی است: روح از بیرون به شناخت ارواح دیگر فراتر می‌رود. از این طریق شناخت خود را به دست می آورد و برای اولین بار خودش می شود. و روح برای کسب معرفت خدا به درون تعالی می یابد و برای اولین بار موجودی ثابت و یقینی در این معرفت به دست می آورد. S.L.FRANK (1877-1950) یکی از فیلسوفان برجسته روسی قرن بیستم بود. برخی از مقامات او را برجسته ترین فیلسوف روسی در هر عصری می دانند. فعالیت فلسفی فعال او نیم قرن از 1902 تا 1950 را در بر گرفت. در طول این دوره، او هفت رساله کامل در مورد فلسفه، و همچنین چندین مقاله طولانی فلسفی، علاوه بر انبوهی از مقالات و نقدها، تولید کرد. در جوانی در یک گروه مارکسیستی شرکت کرد و دستگیر شد و از شهرهای بزرگ روسیه محروم شد. با این حال، مانند تعدادی دیگر از متفکران روسی، از مارکسیسم راضی نبود و ابتدا به ایده آلیسم و ​​سپس به فلسفه دینی روی آورد. فرانک در سال 1922 همراه با دیگر مخالفان ایدئولوژیک اصلی دولت کمونیستی از اتحاد جماهیر شوروی اخراج شد. او تا زمان مرگش در لندن در سال 1950 در تبعید کار کرد. تمام زندگی او رویای سعادتمندانه یا تأمل در وحدت الهی بود که موضوع اصلی آثار او بود.

ترجمه ماشینی: در زیر تاریخ سنت‌های مذهبی - از جنگ‌های کتاب مقدس گرفته تا جنگ‌های صلیبی و اقدامات بزرگ شهادت - خشونت به‌عنوان یک حضور پنهان در کمین است. تصاویر مرگ هرگز از قلب قدرت دین برای برانگیختن تخیل دور نبوده است. مارک یورگنسمایر در این کتاب گسترده و عالمانه یکی از مهم ترین و گیج کننده ترین پرسش های عصر ما را مطرح می کند: چرا مذهبی ها به نام خدای خود دست به اعمال خشونت آمیز می زنند و جان قربانیان بی گناه را می گیرند و کل جمعیت را به وحشت می اندازند؟ این اولین مطالعه تطبیقی ​​تروریسم مذهبی است که حوادثی مانند انفجار مرکز تجارت جهانی، بمب گذاری های انتحاری حماس، حمله گاز اعصاب متروی توکیو و کشته شدن پزشکان کلینیک سقط جنین در ایالات متحده را بررسی می کند. یورگنسمایر با ترکیب مصاحبه‌های شخصی با بمب‌گذار مرکز تجارت جهانی، محمود ابوحلیمه، فعال راست مسیحی، مایک بری، رهبران حماس، شیخ یاسین و عبدالعزیس رانتیسی، و رهبر سیاسی سیک‌ها، سیمرانجیت سینگ مان، و دیگران، ما را به ذهنیت کسانی می‌برد که مرتکب خشونت و حمایت می‌شوند. عمل می کند. در این فرآیند، او به ما کمک می کند تا بفهمیم چرا این اعمال اغلب با علل مذهبی مرتبط هستند و چرا در این لحظه از تاریخ با چنین فراوانی رخ می دهند. وحشت در ذهن خدا این اعمال خشونت‌آمیز را در چارچوب تغییرات سیاسی و اجتماعی جهانی قرار می‌دهد و آنها را تلاش‌هایی برای تقویت فرهنگ‌های خشونت‌آمیز حامی آن‌ها می‌داند. یورگنسمایر ابعاد اقتصادی، ایدئولوژیکی و مربوط به جنسیت فرهنگ‌هایی را تحلیل می‌کند که از یک مفهوم مقدس مرکزی - جنگ کیهانی - استفاده می‌کنند و از دین برای شیطان جلوه دادن دشمنان خود استفاده می‌کنند. روایت یورگنسمایر درگیرکننده، دقیق و گسترده است. او به طرز قانع‌کننده‌ای نشان می‌دهد که در بسیاری از موارد دین نه تنها ایدئولوژی، بلکه انگیزه و ساختار سازمانی مرتکبان اعمال خشونت‌آمیز را تامین می‌کند، اما امکانات صلح را نیز به همراه دارد. بهترین کتاب غیرداستانی لس آنجلس تایمز در سال 2000