جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

از جمله اموری که در اسناد روایات فراوان و چشمگیر وجود دارد و از دیرباز موجب مشکلاتی در استناد به متون روایی گشته تکرار عناوینی است که مشترک بین دو یا چند راوی است مانند عوان که مشترک بین ابان بن تقلب و ابان بن عثمان است حماد مشترک بین حماد بن عثمان و حماد بن عیسی است ابن سنان مشترک بین عبدالله بن سنان و محمد بن سنان ... به چنین عناوینی در اصطلاح رجالی عناوین مشترک و به بخشی که عهده‌دار این مشکل است تمیز مشترکات گفته می‌شود.

تحقیق و بررسی اجمالی دراعتقادات وجهان بینی مکتب اسلام وقرآن وروایات تاریخ جهان اسلام این واقعیت را برای ما به وضوح نشان می دهد که ریشه اکثر تکفیر ها و اتهام ها نسبت به اشخاص، گروه ها و مذاهب به عواملی مثل: انگیزه های شخصی، حزبی،سمتی،قومی، تعصبات مذهبی و عقده های زبانی، ویا به فضای مملو از جهل و جهالت، حسادت و خودخواهی و خودمحوری برمی گردد. در این پایان نامه سعی برآن می شود تا ضمن بیان معنا و مفهوم کفر واحکام وآثارعملی آن و تکفیر به عنوان یک بدعت سیئه، بخشی از پیامد ها و تأثیرات مخرب و نامطلوب آن از جمله زشت نشان دادن چهره اسلام، ایجاد اختلاف میان مسلمانان و قتل و کشتار به جرم حزب، زبان، مذهب مخالف و غیره مورد بررسی قرار گیرد. هدف این تحقیق بررسی پدیده تکفیر از نگاه جرم شناسی و آموزه های اسلامی می باشد تا روشن شود که پدیده تکفیر انحراف از مسیر اصلی مبانی اندیشه اسلام است و باید علما و دانشمندان دینی با تمام توان علمی و عملی خویش در برابر این پدیده ویرانگر مبارزه نموده و مانع رشد و توسعه آن در جوامع اسلامی شوند. تحولات که درعصرحاضررخ داده به نام اسلام ناب اذهان را مکدرمی سازدچون ازگذشته دورگروه های وجود داشته مانند خوارج که به جزگروه مرتبط باخودشان باقی همه رابانسبت دادن کلمه مشرک وکافرمهدورالدم می پنداشتند. احزاب وگروه هاهم به خاطربقای خویش ازنسبت دادن کفربه مخالفین سؤاستفاده نموده مسلمانانی که باایشان هم نظر نبودند ازصفحه گیتی برمی چیدندتابه حکومت بلا منازعه خویش ادامه دهندامّادرعصرحاضرگروه های تکفیری چنان رشد نمودندکه مسلمانان مخالف خودرابابرچسب مفرباشمشیرسرش راازتنش جداکردندوبه کشتن مسلمانان آستین برزدنداطفال معصوم را درشکم مادردرحال زایمان دربیمارستان به رگبار بستند،درمدرسه ها،کورس های آموزشی،اطفال راهنگام فرا گیری درس بابمب هاانفجاردادندأئمه ومقتدیان مسلمانان راحین ادای نمازدرمساجدبه شهادت رساندندگروه های تکفیر ی باقتل،کشتاروویرانگری،مرتکب جرایم نابخشودنی شدند، وخون هزاران مسلمان بی گناه رادرکشورهای اسلامی ریزا ندند. این جریان باتغییری بنیادین دربرخی ازمهم ترین آموزه های اعتقادی اسلام،خون ،مال ونوامیس مسلمانان را مباح وآنان را ازمشرکان بدتر می شما رد. آنچه به اندیشه های تکفیری تشخص می دهد ، دید گاه های کلامی اعتقادی آن است.این جریان تکفیری،انحصار طلبانه مدعی اسلامی است که همه گی را جزخود، کافر می داند وروش تکفیری را مبنا قرار داده است. این روش برخلاف شیوه واجماع همه علمای مذاهب اسلامی، عامه مسلمانان را به کوچک ترین وساده ترین دلایل تکفیر می کنداین پدیده بر این باور است که تلقی آنها از اسلام وتحولات جاری درزندگی مسلمانان، ناب ترین دیدگاه بوده،دیگرانی که درخارج از دایره جهان بینی واعتقادات آنها قرار می گیرند،کاملا باطل هستند. این جریان با توسل به خشونت، اندیشه وبرداشت های خاص خودرا عملی می سازد،تنهارهبری خود را می پذیرد وسایر مذاهب اسلامی را سرکوب می کند. تکفیر پدیده ای نا مطلوب ویک بیماری سیاسی محسوب می شودکه نشان ازحضورعوامل وریشه هایی دارد که درشکل گیری آن نقش دارند.اندیشه های تکفیری درتناقض با ارزش های اسلامی قرار دارد.این جریان با انتساب خود به اسلام وقرآن، خطری جدی را متوجه دین وارزش های اسلامی کرده است، به گونه ای که گویی اسلام مظهر خشونت وجنگ است. این مسئله شدید ترین تخریب تاریخی علیه اسلام را شکل داده ،تمامیت امت اسلامی را تهدید می کند.بنا بر این لازم است گروهی تکفیر ی که سبب بد نامی اسلام شده است بر چیده شود.

بررسی نسبت و تعامل بین معارف دینی و یافته های بشری از زمان قدیم مورد توجه فیلسوفان و عالمان دینی بوده و چهره جدید آن بعنوان نسبت علم و دین بخود گرفته است. رساله پیش‌رو بعنوان «تحلیل و بررسی دیدگاه‌های مظفر اقبال در مورد نسبت اسلام و علم» با روش بنیادی و کتابخانه ای دیدگاهای مظفر اقبال توصیف و تحلیل قرار گرفته است . از جمله داده ها و نتایج پژوهشی این رساله آن است که وی تاکید می کند که مباحث علمی در اسلام از آغاز مطرح بوده و دانشمندان اسلامی در طول تاریخ این نهضت را ادامه داده‌اند، همچنین دیدگاههای ناظر به موضوع برخی از دانشمندان اسلامی معاصر، که دیدگاه‌ مثبت در مورد رابطه اسلام و علم دارند در این نوشتار مطرح وبررسی شده است .همچنین با توجه به خاستگاه مباحث مظفر اقبال، ارتباط در آیینه تاریخی و مقایسه آن با بحث علم و دین در جهان مسیحیت و اسلام پرداخته شده است و در ادامه نمونه هائی از فعالیت مسلمانان و همچنین اعترافات دانشمندان غربی را در مورد هویت تاریخی مسلمانان در زمینه علم و اسلام ارائه شده است. و در آخر نیز برخی از نکات مظفر اقبال مورد نقد و بررسی قرار گرفته است مانند: سطحی بودن مطالب، عدم اشراف بر محتوای مذاهب اسلامی بویژه شیعه و محتوای فکری و نیز موفقیت های علمی آنان، عدم توجه به پیشرفتهای گروه های مختلف اسلامی اعم از شیعی و غیر آن و پرداختن به غزالی در حد افراط، زوال نهضت علمی در جهان اسلام ، اهمیت دادن نهضت ترجمه. حاصل آن که مظفر اقبال تصویری از فعالیت علمی در جهان اسلام ارائه نموده که بیشتر توصیفی و نقل قول از دیگران است لذا لازم می نماید تا بصورت تحلیلی بصورت جدی و منظم پرداخته شده و فعالیت های تمام گروه های اسلامی و همچنین کارهای علمی که در جهان اسلام در سالهای اخیر در زمینه علم و تکنولوژی پیشرفتهای چشمگیری داشته است مد نظر قرار گرفته شود.

این مطالعه به منظور شناخت ماهیت گناه وماهیت معرفت وبررسی رابطه بین گناه ومعرفت طبق نظرات شیخ آیت‌الله العظمی ناصر مکارم شیرازی انجام شده است. پژوهشگر در این مطالعه از روش توصیفی تحلیلی استفاده کرده است. در این پژوهش، پژوهشگر به نتایجی چند دست یافته است؛ از جمله اینکه برخی اعمال مانع از تحقق معرفت می‌شوند. طبق تعالیم اسلامی وبراهین عقلی وروایی، دستیابی به کمال وسعادت ونجات تنها از طریق ایمان وعقیده درست، عمل صالح وترک گناهان ممکن است. بر اساس قرآن واحادیث انسان برای شناخت خداوند خلق شده است وخداوند علم را در ذات انسان قرار داده است. فقدان هدف متعالی در زندگی واحساس خلأ نه تنها با سرزندگی وپویایی ناسازگار است، بلکه موجب مرگ قلب، کسالت ورکود آن می‌شود. این مسئله حرکت وفعالیت مفید را کاهش داده واو را از هرگونه تلاش سودمند محروم می‌کند. بدون شک، گناه ومعاصی تأثیرات منفی دارند، واین مسئله توسط کتب مقدس ومطالعات روان‌شناسی مدرن تأیید شده است. فردی که گناهی کوچک یا بزرگ مرتکب می‌شود از مسیر درست وصحیحی که برای او توسط خالق تعیین شده، منحرف می‌شود. در این مطالعه، ابداع آیه الله مکارم در ترسیم خطرات گناه وهشدار شدید نسبت به معاصی مختلف برجسته شده است. مسأله گناه ارتباط نزدیکی با دو محور دارد: عدم ترس از خداوند وشهوات انسانی. تا زمانی که ارتباطی با خالق وجود نداشته وکنترل نفس انجام نشود، پرونده گناه باز خواهد ماند. از این رو، ضرورت شناخت گناه، همان‌گونه که پژوهشگر معتقد است، از حدیث شریف ",من عرف نفسه عرف ربه", برمی‌آید، که در آن معرفت مانع از گناه ومعصیت است، مطابق با تعالیم اسلامی وبراهین عقلی ونقلی. علاوه بر اینکه دانش ومعرفت همواره در معرض تهدید آسیب‌ها وانحرافات هستند. اگر یکی از این دو با مشکلی مواجه شود، به نقصان یا انحطاط منجر می‌شود. فقدان معرفت صحیح می‌تواند به انحرافات شدید در فکر وتمایلات منجر شود. پژوهشگر به این نتیجه رسیده است که گناه تأثیرات منفی مختلفی بر معرفت قلبی دارد، از جمله اینکه گناه مانع از ایجاد معرفت می‌شود. این امر با آیاتی همچون ختم، طبع، قفل، غلف وصرف قلب نشان داده شده است. همچنین گناه می‌تواند معرفت را از بین ببرد، همان‌گونه که آیاتی درباره ",زیغ قلب", و",اضلال قلب", این را اثبات می‌کنند. نوع دیگری از تأثیرات گناه بر قلب، انتکاس ووارونگی قلب است که آیاتی در مورد نفاق، تزیین منفی، تسویل وتکذیب آیات الهی به آن اشاره دارند. استاد مکارم شیرازی با تحلیل ونقد دقیق این آیات، به تبیین علل وویژگی‌های افرادی پرداخته است که به این صفات منفی مبتلا هستند.

حتماً. با توجه به اینکه موضوع پایان‌نامه شما «دیدگاه علامه محمدرضا حکیمی درباره امر به معروف و نهی از منکر» است و رشته‌تان فقه و حقوق اسلامی در مقطع کارشناسی ارشد است، چکیده‌ای به شرح زیر ارائه می‌شود. اگر مایل باشید پس از بازخورد شما می‌توانم آن را کامل‌تر یا دقیق‌تر تنظیم کنم: --- **چکیده** امر به معروف و نهی از منکر به‌عنوان یکی از ارکان بنیادین دین اسلام، نقش محوری در هدایت فرد و اصلاح جامعه دارد. این فریضه الهی که در آیات قرآن و روایات اهل بیت(ع) مورد تأکید قرار گرفته، همواره مورد توجه اندیشمندان مسلمان بوده است. یکی از متفکران برجسته معاصر، علامه محمدرضا حکیمی است که در آثار خود، به‌ویژه در مجموعه «الحیات»، تأملات ژرف و نگاه اجتماعی‌ـ‌مردمی ویژه‌ای به این واجب الهی دارد. پژوهش حاضر با رویکردی توصیفی‌ـ‌تحلیلی در صدد بررسی دیدگاه علامه حکیمی درباره امر به معروف و نهی از منکر است. در این راستا، ابتدا مبانی نظری این فریضه از منظر متون دینی تبیین شده، سپس جایگاه و کارکرد اجتماعی آن از دیدگاه علامه حکیمی مورد واکاوی قرار گرفته است. یافته‌های تحقیق نشان می‌دهد که علامه حکیمی، امر به معروف و نهی از منکر را نه صرفاً یک تکلیف فردی، بلکه وظیفه‌ای اجتماعی و راهبردی برای تحقق عدالت، مبارزه با ظلم، و اقامه قسط در جامعه می‌داند. وی با تأکید بر نقش مردم در نظارت اجتماعی، این فریضه را ابزار بیداری، مسئولیت‌پذیری و حرکت در مسیر ارزش‌های الهی معرفی می‌کند.

واژه اعجاز از ماده " عجز " در لغت به معنی ناتوان کردن است و معجزه در اصطلاح، عبارت است از کار شگفت و امرخارق العاده و معارض ناپذیری که پیامبران الهی به منظور اثبات ادعای رسالت خویش انجام می دادند و غیرپیامبران از انجام دادن آن، ناتوان بودند. ازطرفی، تنها راه شناخت انبیاء، معجزه می باشد. یک نبوت و شریعت جاودانی باید دارای معجزه ای جاویدان باشد که همیشه برصدق چنین نبوتی دلالت کند. خداوند، قرآن مجید را به همین منظور نازل نموده است که معجزه ای جاوید برای نبوت جاودانه خاتم پیامبران باشد. برخی از جنبه های اعجاز قرآن عبارت اند از ؛ اعجازعلمی، اعجاز ادبی، اعجاز واژگانی و معنایی، اعجاز عددی، خبر دادن از غیب، خبر دادن از باطن و... . یوسف الحاج احمد، مؤلف « موسوعه الاعجاز العلمی فی القرآن الکریم و السنه المطهره»، بیشتر محتوای این موسوعه را در قالب کتابی در زمینه اعجاز قرآن، به نام ((معجزات ایراد ناپذیر قرآن: حقایقی که نمی توانند توسط دانش، انکار شوند)) به زبان عربی نوشته است که توسط نصیرالدین خطاب به زبان انگلیسی ترجمه شده و در سال 2003 در انتشارات دارالسلام منتشر شده است. این کتاب به بررسی اعجاز قرآن کریم و سنت پیامبر در زمینه‌های گوناگون می‌پردازد. اعجاز غیبی، اعجاز تشریعی و اعجاز تصویری از جمله موضوعاتی است که در این کتاب بدانها پرداخته شده است. نویسنده در ابتدا به طور مختصر به جایگاه علم و دانش در دین اسلام و نیز دانشمندان مسلمانی که در رشته‌های مختلف سرآمد دیگران بودند، اشاره می‌کند. سپس به بیان مفهوم اعجاز و شرایط معجزه پرداخته و پس از آن برتری اعجاز قرآن بر معجزات سایر انبیاء، که معجزاتی حسی بودند، را یادآور می‌شود. مهم ترین مطالبی که نویسنده در این کتاب بیان کرده است عبارتند از: جنگ بدر، مرگ ابو لهب و ولید در حالت کفر، فتح مکه و.... همچنین در سنت نبوی اخباری غیبی دال بر اعجاز فراوان وجود دارد نظیر اخبار پیامبر از فتح قسطنطنیه، به هلاکت رسیدن قیصر و کسری و انفاق ثروتهای ایشان در راه خدا و پیشگویی پیامبر از مشروع تلقی کردن الکل و آلات موسیقی توسط مسلمانان و رقابت بر تزیین مساجد و شیوع زنای محصنه و فحشاء و بیشتر بودن زنان نسبت به مردان در آخرالزمان و ... . آشنایی با این کتاب در حوزه اعجاز قرآن به ویژه اعجاز تاریخی، غیبی و تشریعی و بررسی مطالب آن، از جهت پاسخ گویی به شبهات یا تکمیل نظرات نویسنده اثر با هدف گسترش مرزهای دانش، ضرورت و کاربرد دارد. بنابراین در این پژوهش برآنم که پس از ترجمه 3 فصل نخست این کتاب شامل صفحه 9 تا صفحه 87 از زبان انگلیسی به زبان فارسی، با روش توصیفی ـ تحلیلی، به نقد اصول و مبانی نویسنده و مباحث مطرح شده در این کتاب بپردازم.

سلجوقیان و خوارزمشاهیان اگرچه هر دو دولت های سنّی حنفی بحساب می روند علی رغم بعض مشابهات، سیاست های مذهبی متفاوتی در قبال مذاهب و فرق اسلامی اتخاذ نمودند. مطالعه این شباهت ها و تفاوت ها و اهمّ علل و محرک های موثر، مسئله اصلی و هدف رساله حاضر است. نتایج بدست آمده حاکی ست أهمّ وجوه اشتراک، سیاست دو حکومت در تقابل و مبارزه جدی با اسماعیلیه است. سیاست سلاجقه در قبال حنفیه خاصهً ماتریدیه همواره حمایت جدی اما سیاست خوارزمشاهیان، بی طرفی و فقط حامی حنفیه معتزله هستند. درباره اصحاب احدیث، سیاست سلاجقه در قبال شافعیه اشعریه جز در ایام وزارت نظام الملک، تقابل اما سیاست خوارزمشاهیان همواره بی طرفی ست. در مورد حنابله، خوارزمشاهیان علی الدوام بی طرف ماندند اما سلاجقه در ایام طغرل بسیار به آنان تقرب جستند حال آنکه درباره مالکیه هر دو دولت سیاست مدارا اتخاذ نمودند. سلاجقه در ایام طغرل و الب ارسلان شیعه امامیه را سرکوب کردند اما بتدریج سختگیری بر آنان را کاهش دادند درحالیکه خوارزمشاهیان از ابتداء با آنان تعامل و گاه حمایت نمودند. سیاست سلاجقه در قبال متصوفه، بیشتر حمایت اما سیاست خوارزمشاهیان بی طرفی و در ایام محمد خوارزمشاه تقابلی است. ماهیت استبدادی-استثماری دو حکومت و سعی در حفظ نظم موجود طبقاتی از اهم اسباب اشتراک آنها در ضدیت با اسماعیلیه و مدارا با غیرحنفیه و تفاوت در شخصیت و معتقدات دینی و مذهبی، نوع روابط با خلافت، ترکیب مذهبی سکان قلمرو و ترکیب مذهبی سپاه از مهم ترین علل تفاوت در سیاست های مذهبی آنهاست. روش تحقیق در این مطالعه، توصیفی-تحلیلی است.