جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

متون این کتاب جدا از بن مایه فکری بسیار غنی شان، چهار ویژگی دارند که احتمالا مطالعه آن ها دشوارهایی را برای مخاطب به همراه آورد. نخستین و دومین این دشواری ها با این واقعیت گره خورده است که این متون موضوعی بوده و به سخنی دیگر به معنای دانشگاهی متون فلسفی به شمار می آیند. بنابراین، این متون آثار هابرماس را در امتداد خطوط سازمانی روشن و نسبتا کلاسیک تقسیم می کنند. اما، چنین تقسیم بندی با این واقعیت در مغایرت قرار دارد که از یک طرف، آثار او با روشی سازمانی در خارج از هسته اصلی توسعه یافت و از دیگر سو، نقطه عزیمت روش شناختی آثار او بین رشته ای تر از این تقسیم بندی سازمانی بوده است. دشواری بعدی این است که هابرماس معمولا تمایل دارد نتایج یا تحولات و تفهیم ها را بدون شرح فرایند تحقیق بنیادی نشان دهد. دست آخر، مشکل چهارم دلالت مستقیم دارد بر سه مشکل اشاره شده: این متون درباره مقالاتی بحث می کنند که آبشخور آن ها از دهه ۱۹۷۰ ( در موارد بسیار کمتری ) یا دهه ۱۹۸۰ تا امروز ( اکثریت ) بوده، یعنی از دوره ای که نظریه اجتماعی هابرماس به درختی پربار تبدیل و به موفقیتی دست پیدا کرده بود و...

چکیده:آنچه از واقعه عظیم «غدیر خم» بعنوان محور سخنان رسول خدا۶، در آن خطابه منحصر به فرد ایشان در سال دهم هجری مطرح گردیده، عبارت «أَلَا مَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ‏ فَهَذَا عَلِیٌّ مَوْلَاهُ- اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ‏وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ- وَ أَحِبَّ مَنْ أَحَبَّهُ» می‌باشد. این عبارت را در حقیقت می‌توان ما حصل آن سخنرانی یک ساعته دانست؛ که به موجب آن می‌بایست تمام آن صد و بیست هزار نفر بر معنای اَولی بتصرف واژه «مولا» که در این عبارت بود، پیمانی محکم منعقد می‌کردند. واژه‌ای که با بررسی‌هایی که صورت گرفته، از همان لحظه تاکنون در نزد مفسّران، دانشمندان و ادیبان عرب و عجم معنایی جز این را نداشته است؛ معنا و مفهومی که رسول خدا۶ به مدّت بیست و سه سال آن را فقط برای یک فرد از قریش به فرمان خداوند متعال منظور داشتند. البته تشکیل سقیفه و غصب حقّ خلافت حضرت امیر۷، زحمات رسول خدا۶ را دچار دگرگونی کرد. امّا بعد از بیست و پنج سال حضرت امیر المومنین علیّ بن ابی‌طالب۷ خطابه‌ای مفصّل را در مورد غدیر ایراد فرمود؛ و با بررسی و واکاوی که در سخنان حضرت صورت گرفت، آن خطابه را می‌توان به منزله تبیین و شرح خطابه غدیریه رسول خدا۶ دانست. و همچنین سایر ائمّه هدی: هر کدام در زمان امامت خود به واقعه غدیر، معرّفی و بیان فضیلت‌های آن می‌پرداختند؛ و مسئله غدیر در رأس تمام سخنرانی‌ها و مناسبت‌های آن بزرگواران قرار داشت؛ و به شیوه‌هایی چون: ایراد خطبه، احتجاج، مُناشده، بیان فضیلت و پاسخگویی به سوالاتی که در مورد غدیر می‌شد و همچنین دستور به انجام اعمال عبادی خاص روز و شب غدیر، به دفاع و تبلیغ واقعه عظیم «غدیر خم» مبادرت می‌فرمودند.و با ملاحظاتی که در سخنان ائمّه هدی: به عمل آمد، امام علیّ بن موسی الرّضا۷ نیز علاوه بر توجّهاتی که به غدیر داشتند، خطابه‌ای نیز در مورد آن روز ایراد فرمودند که در آن همانند خطابه غدیریه حضرت امیر المومنین۷ به معرّفی روز غدیر، بیان اسامی و بیان فضیلت آن روز نسبت به سایر اعیاد، و اعمال عبادی آن روز پرداخته‌اند. و برای تبیین صحیح و شرحی که در مسیر هدایت باشد، بیانات ائمّه هدی: را در مورد غدیر و همچنین آیات قرآن را تا آنجایی که در وسع این پایان نامه بود در کنار یکدیگر قرار داده تا منجر به استنباط‌های صحیح شود.کلید واژگان:غدیر خم _ مولا _ جایگاه و فضیلت غدیر _ خطابه غدیریه امام علیّ بن ابی‌طالب۷ _ خطابه غدیریه امام علیّ بن موسی الرّضا۷.

در کتاب حاضر تشريح مي‌شود که شهود حق مادرزادي ما است، يک نعمت مادرزادي، سندي بر وجود الوهيت در اين جسم مادي. با سپاس از شهود، مي‌توانيم مکان و هدف خود را در اين دنيا بيابيم و استعدادهاي ژرف خويش را تشخيص بدهيم. با سپاس از شهود، و با استفاده از حواس دروني خود مي‌توانيم با حضوري زنده و عاشقانه و هدايتگر در درونمان آشتي کنيم. مي‌توانيم خويش را شفا دهيم و در روند شفابخشي ديگران و دنيايي که وطن ما است مشارکت کنيم.

فلسفه با گفت و گو آغاز شد و این کتاب در بردارنده گفت و گو با برخی از بزرگ ترین فیلسوفان معاصر است. دیوید ادموندز و نایجل وابرتن در مجموعه مصاحبه هایی که ابتدا به شکل پادکست و سپس به شکل کتاب منتشر شد، و اکنون شهرتی جهانی یافته است، مسائل زندگی روزمره را پیش روی فیلسوفان قرار داده اند. هر مصاحبه بر موضوعی خاص متمرکز است، از اخلاق و سیاست و ذهن گرفته تا زیبا شناسی و معنای زندگی. مصاحبه ها اشتها برانگیز و کوتاه است، درست مانند لقمه های حاضر و آماده، و یکراست به اصل موضوع می پردازد. کتاب دعوتی است به ضیافت این لقمه های کوچک: بفرمایید فلسفه!

در این کتاب جرج نواک به زبانی بسیار ساده در باره ی منطق، منطق صوری و سپس در باره ی مشکلات منطق صوری، ذهن خواننده را روشن می سازد... سپس به شرح منطق دیالکتیک هگلی می پردازد و سپس در روند تاریخی و تکاملی آن به بحث منطق دیالکتیکی مارکسیسم می پردازد... تمامی کتاب بسیار ساده نوشته شده و در نه درس گفتار، با ذکر مثال ها، خواننده را از پایه ی منطق و تاریخچه ی آن تا منطق مارکسیستی آشنا می کند... این کتا ب در سالیان دور با ترجمه ای پر غلط و ناقص چاپ شده بود که در چند سال اخیر نیز توسط دوستان، مجددا همان ترجمه به نام ترجمه ی جدید روانه ی بازار نشر گردید... انتشارات لحظه از شش سال پیش نسبت به گرفتن حق کپی رایت این کتاب از انتشارات پث فایندر اقدام و و شروع به ترجمه ی آن کرد... این کتاب مشتمل بر درس گفتارهایی است که نویسنده در ‌آن‌ها به منطق مارکسیسم می‌پردازد. «جورج نواک»، شرح می‌دهد که مارکسیسم دیالکتیکی است؛ زیرا تمام پدیده‌ها را در مسیر تکاملشان و در گذار از یک حالت به حالتی دیگر درنظر می‌گیرد و ماتریالیستی است؛ چون توضیح می‌دهد که جهان در حال حرکت مستقل از آگاهی انسان و مقدم بر آن است. نواک، استدلال می‌کند که برای جوانان و کارگرانی که به دنبال سازمان دادن یک جنبش انقلابی پرولتاریایی هستند، دیالکتیک یک ابزار است. طبقه کارگر با مبارزه برای کسب قدرت سیاسی می‌تواند محدودیت‌های سیستم سرمایه‌داری فاسد را از میان بردارد و مبارزه را برای مرحله بعدی جامعه بشری امکان‌پذیر سازد.

نگارنده با اشاره به دگرگونی رابطه بین هنر و فلسفه و نقش این دگرگونی در تولید موسیقی و پذیرش آن، تصریح می‌کند: "به منظور کمک به جبران ناچیز انگاشتن نقش زیبایی‌شناسی، بر برخی از گرازش‌های عمده درباره‌ی عامل انساین شناخت (ذهن شناسنده) بر استنباط‌هایی از هنر و زبان تاکید خواهد شد که در خلال تاریخ زیبایی‌شناسی کانتی و پس از کانت به ظهور رسیده‌اند. هدف من این است که هم‌ مجموعه‌ای از کج‌فهمی‌های مربوط به تاریخ اندیشه‌ی جدید را که در بعضی از حوزه‌های علوم انسانی به صورت سنت رایج درآمده‌اند. اصلاح کنم و هم صورت‌های موجه و پذیرفتن برخی از مبحث‌های نادیده گرفته شده و بد فهمیده شده در آن تاریخ را آشکار سازم". مباحث کتاب بدین‌قرار است: فلسفه‌ی جدید و پیدایش نظریه‌ی زیبایی‌شناسی کانت، "ایده‌آلیسم آلمانی و رمانتیسم آغازین آسمان"، "تفکراتی درباره‌ی عامل شناسایی (سوژه) (فیشه، هولدرلین، ونووالیس)"، "شلینگ، هنر به منزله‌ی افراز فلسفه"، "هگل، آغاز نظریه‌ی زیبایی‌شناختی و پایان هنر"، "اشلایر ماخر: هنر و تفسیر"، "موسیقی و زبان و ادبیات" و "نیچه و سرنوشت اندیشه‌ی رمانتیک". به تصریح نگارنده: "بعید نیست که تاریخچه‌ی نظریه‌ی زیبایی‌شناختی و هنر در مدرنیته به دلیل آن که می‌تواند پرده از روی روابط تغییر یابنده‌ی میان کردارهای مختلف انسانی و انواع معنی‌هایی که آن کردارها القا می‌کنند بردارد، در عصر حاضر بیش‌ترین اهمیت را داشته باشد. بی‌تردید هم پیش‌فرض‌های علمی‌ای که بر بخش‌های مهم فلسفه‌ی معاصر در سنت تحلیلی اثر می‌گذارند، و هم بدگمان‌های مبالغه‌آمیز درباره‌ی علم و فناوری که در قسمتی از تفکر زیبایی‌شناختی در سنت اروپایی نقشی ایفا می‌کنند، از جلب و جذب آن چه شاید درباره‌ی سنت زیبایی شناختی، بیش‌ترین اهمیت را داشت، عاجزند. نقص و نارسایی طرح شالوده‌ریزی قطعی فلسفه نباید لزوما یا به انکار همه‌ی گزارش‌های غیر علمی درباره‌ی جایگاه‌ ما در اشیاء و امور بینجامد یا به این دعوی که اصل ذهینت در واقع، اصل سلطه‌ی دیگری‌ای است که در غفلت فناوری معرفی از هستی‌ نمایان است. ذهن شناسانده‌ای که در حد اعلای سنت زیبایی‌شناختی آشکار می‌شود، ظاهرا به خطرهای سرکوب دیگری‌ای که ممکن است از ابراز وجودش ناشی شوند، آگاه است. یکی از منابع بدگمان‌های شالوده‌گرایی فیشته همین بود. در عین حال، این ذهن شناسانده هم به امکان فراروندگی وقوف دارد و هم به امکان خودفریبی ویرانگرانه و این هردو امکان از آن‌جا ناشی می‌شوند که او نمی‌تواند زمینه و بنیاد خودش باشد. چنین عقیده‌ای درباره‌ی پایگاه متزلزل عامل شناسایی در پرتو تجربه‌ی مدرنیته، پذیرفتنی‌تراز هرچیز دیگری در نظرم جلوه می‌کند".

هنر حاصل ذوق، حس زیباشناختی هنرمند، تجربه‌ها و آموخته‌های او است. هنرمند در این مسیر، در تعامل با هنر ودانش اقوام و ملل دیگر، بر غنای تجربۀ خود می‌افزاید و افق دید خویش را می‌گستراند و از این رهگذر آثار و اندیشه‌های هنری به منصۀ ظهور می‌رسند و میراث هنری شکل می‌گیرد. این میراث هنری جلوۀ تلاش هنرمندان، اندیشمندان و انسان‌هایی است که در آفرینش اثری زیبا سهم داشته‌اند. در واقع، آن‌چه به منزلۀ دست ساخته‌ای انسانی در قالب بنایی عظیم، مجسمه‌ای زیبا، تابلوی نقاشی‌ای چشم‌نواز و خطوط اسرارآمیز خودنمایی می‌کند، تحت تاثیر انگاره‌ها و اندیشه‌های رایج در تمدن‌های گوناگون بشری است. مهم آن است که این میراث، شناخته شود و ابعاد گوناگون هنری، فلسفی، تاریخی، جامعه‌شناختی، انسان‌شناختی و... آن تحلیل و بررسی می‌شود. زیبایی‌شناسی آن بخشی از فلسفه است که به پژوهش مفهومی و نظری در زمینۀ هنر و تجربۀ زیبایی‌شناختی اختصاص دارد. کتاب حاضر حاوی دو مقاله از مجموعه مقالات زیبایی‌شناسی آکسفورد با موضوع مروری اجمالی بر زیبایی‌شناسی فلسفی (اثر جرولد لوینسون) و تاریخ زیبایی‌شناسی جدید (نوشتۀ پل‌گایر) است.