جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

‫گاهي نوع قرائت آيه و يا کلمات قرآني مي‌تواند احکام فقهي را تغيير دهد، و اين پژوهش با روش توصيفي تحليلي به بررسي نقش اين موضوع در استنباط احکام شرعي پرداخته است. مصاحف اوليه، بدون نقطه و اعراب بود، و نقل و روايت اين مصاحف نيز اگرچه بر حفظ و ضبط استوار بود اما لهجه افراد، و همچنين اجتهاد در انتخاب قرائات بر اساس مرجحات، در مجموع سبب گرديد تا اختلاف قرائات، فراگير شود. بسياري از علما شرايطي را براي شناخت قرائت صحيح مطرح کرده‌اند اما اين شرايط به آساني محقق نمي‌گردد و بهتر آن است که همگام با ديدگاه اهل بيت‌(، قرآن موجود در ميان مسلمانان را ملاک قرار دهيم. درباره حجيت قرائت‌ها نيز اگرچه برخي به ادله حجيت خبر واحد استناد کرده‌اند اما حق آن است که قرائات مختلف حجيت ندارد و تنها قرائتي داراي حجيت، همان است که از صدر اسلام تا به حال، سينه به سينه نقل شده است. اما در طول تاريخ اسلام، فقهايي بر اساس اين قرائت‌ها فتوا داده‌اند؛ مثلاً در آيه حيض، اختلاف در قرائت عبارت "حتي يطهرن" موجب شکل‌گيري دو حکم شده است؛ اگر اين عبارت به‌تخفيف قرائت شود، حکم جواز هم‌بستر شدن با زن بعد از پاکي از حيض، و پيش از غسل احراز مي‌گردد؛ اما اگر به‌تشديد قرائت شود، هم‌بستر شدن با زن پيش از غسل حيض جايز نخواهد بود. همچنين در آيه وضو، اگر واژه "أرجل" را به‌کسر بخوانيم و عطف به "رؤوس" بدانيم، حکم آن وجوب مسح پا در وضو خواهد بود؛ اما اگر "أرجل" را به‌فتح بخوانيم و عطف به "وجوه" بدانيم، حکم آن وجوب شستن پا در وضو خواهد بود. همچنين در آيه‌اي که موارد نقض وضو را بيان مي‌کند، اختلاف در قرائت "لامستم" و "لمستم" حکم فقها را مختلف نموده است؛ که اماميه قرائت "لامستم" را که کنايه از جماع است، درست مي‌داند و لمس زنان را باعث نقض وضو نمي‌داند. در بسياري از آيات الاحکام، اين اختلاف در قرائت، و تفاوت حکم وجود دارد.

اسلام سیاسی در جمهوری آذربایجان پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی تحت تأثیر عوامل داخلی و خارجی متعددی همچون: بحران هویت پیچیده، رقابتهای منطقهای و فرامنطقه‌ای ناشی از خلاء حاصله از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، شرایط نامساعد اقتصادی، سرخوردگی از اپوزیسیون در سایه حکومت شبه‌اقتدارگرایانه، نفوذ کشورهای خارجی، سیاست‌های نادرست دولت در زمینه آموزش‌های دینی و هم‌چنین ناکارآمدی دولت در زمینه نهادینه‌سازی در حوزه دیانت، روند رو به گسترشی داشته است. در سایه این تحولات طی دو دهه اخیر شاهد شکل-گیری گروه‌های اسلامی متعددی با رویکردهای تفسیری مختلف از دین اسلام، در جمهوری آذربایجان بوده‌ایم که با سیاسی کردن اسلام به دنبال احیا هویت اسلامی فراموش شده خویش، تحت سال‌ها حکومت الحادی رو‌س‌ها بوده‌اند. پژوهش حاضر درصدد یافتن پاسخی به این پرسش است که کشیده شدن اسلام سیاسی از حاشیه به متن تحولات سیاسی در جمهوری آذربایجان چه رابطه‌ای با ثبات سیاسی این جمهوری داشته است برای پاسخ به این پرسش، از مدل دیوید ساندرز مبنی بر الگوهای بی‌ثباتی سیاسی استفاده شده است. نتایج حاصله از بکارگیری این مدل مبتنی بر این بوده، که برآیند گسترش فزاینده این فرآیند، تشکیل یک اپوزیسیون پرتحرک و تجدیدنظرطلب اسلامی می‌باشد و با توجه به این که در دل گفتمان اسلام سیاسی، نهایتاً امر مفهوم مرکزی حکومت اسلامی نظم یافته است. بنابراین تضاد ماهوی این گفتمان جدید در حال شکل‌گیری با گفتمان رسمی حکومت که مبتنی بر سکولاریسم که همواره تاکید بر جدایی دو حوزه‌ دیانت و سیاست از یکدیگر داشته است، اشکال مختلفی از بی‌ثباتی سیاسی در سطوح مختلف در جمهوری آذربایجان را در پی داشته است.