جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

این پژوهش به دنبال تبین عدالت سیاسی اسلام در طراحی الگوی اسلامی ایرانی پیشرفتمی باشد . بدین منظور الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت ظرف این پژوهش قرار گرفته است. عدالت سیاسی از ارکان و اصول مسلم نظام سیاسی اسلام به شمار می رود.ازآن جهتکه یکی از بهترین طرح ها و راهبردی ترین اندیشه ها در خصوص چگونگیعملیاتی کردن عدالت سیاسی در ایران اسلامی را پس از نص و سیره معصومین می توان از اندیشه سیاسی امام خمینی(ره) استخراج کرد؛ اندیشه سیاسی ایشان مبنا و چارچوباین پژوهش قرار گرفته است.اختلاف دیدگاه در مبانی هستی شناسی و انسان شناسی اسلام با سایر رهیافت ها باعث شده است که هدف درپیشرفت اسلامیکاملا متفاوت و بعضاً متضاد با الگوی های رایج مادیباشد. از همین رولازمه حرکت به سمت مطلوب در هر دو رویکرد دو الگوی متفاوت است.این اصلی ترین دلیل برای طراحی یک الگوی متفاوت از الگوهای توسعه است. با درک صحیح ازمفهوم عدالت در اسلامدر می یابیم که رابطه عدالتبا پیشرفت و توسعه در دو رهیافت اسلامی ومادی نسبت کاملاً متفاوتی دارد. در اسلام عدالت به عنوان عمود خیمه ، یا به تعبیری زیربنای پیشرفت تلقی می گردد . یعنی آزادی ، توسعه اقتصادی و سیاسی ، امنیت سیاسی و اجتماعی ، کمال و سعادت اجتماعیهمه در پرتو تحقق عدالت متجلیخواهد شد. از نظر رتبه نیز عدالت از همه آنها برتر است. در صورتی که رهیافت غربی با نگاه به مبانی مادی خود عدالت را در مرتبه دوم یا سوم قرار می دهد و به تعبیری به عنوان یک روبنا تعریف می شود. عدالت در اسلام در تمام شاخه هاو حوزه ها مبانی یکسانی دارد . اما ظهور آنها در هر حوزه نمود هایمختلفی دارد . عدالت سیاسی از آن حیث که مربوط به اجتماع انسانی است ذیل شاخه عدالت اجتماعی قرار می گیرد . در اسلام عدالت سیاسی در کنار حقوق سیاسی معنا پیدا می کند و حقوقی که در حوزه اجتماعو در تعامل بین نظام سیاسی و مردم مطرحمی شوند در قالب عدالت سیاسی قرار می گیرند. لذا مفاهیممشروعیت سیاسی ، مشارکت سیاسی ، گزینش سیاسی،برابری سیاسی، انتقاد ونظارت وامنیت سیاسی همه از مباحث مربوط به عدالت سیاسی محسوب می شوند . عدالت سیاسی اسلام مطابق بینش توحیدی و مبانی فلسفی به دو بخش تقسیم می شود. یکسری شامل حقوقیهستند که خداوند آن را مشخص نموده( امرالله)و دیگر حقوقی که شارع آن را درتوافق مردم قرار داده است(امرالناس) . سازوکاری که در این پژوهش برای تحقق عدالت سیاسی اسلام مطرح می گردد به این صورت است که رعایت استحقاق ها با لحاظ مراتب «امرالله» و «امرالناس» می باشد .یعنی در مرتبه اول امر الله یا حقوق الهی ذکره شده در نص، باید لحاظ گردد. در مرتبه بعد رجوع به آرای مردم و آن هم در صورتی که خلاف امرالله نباشد. از آن حیث که امروزه بیشتر اموری که در نظام سیاسی با آن روبرو هستیمثابت نیستند بنابراین موضوعی که در آن امر خلاف حقوق الهی مشاهده نشود ، توافق عمومی مطرح می شود.

‫چيکده: قرآن براي رسيدن انسان به آرامش روحي و رواني راهکارهايي را ارائه کرده است. اين پژوهش در صدد بررسي راهکارهاي ايجاد آرامش روحي و رواني از نظر قرآن کريم است. پس از کليات و مفاهيم، ماهيت آرامش روحي و رواني تحليل و عوامل مؤثر در آن بيان شده است. عوامل مؤثر در آرامش روحي و رواني عبارت است از: وراثت، محيط (اعم از محيط کار، مدرسه و خانواده)، تعليم و تربيت، آمادگي روحي، صبر و حوصله، تغافل، نگاه به زيردستان و مقايسه نکردن خود با ديگران، رضايت و تسليم، تظاهر به رضايت، توبه و طلب آمرزش، زهد و قناعت، ازدواج، و تأمين زندگي. سپس راهکارهاي مؤثر در آرامش رواني، به راهکارهاي شناختي، راهکارهاي رفتاري، راهکارهاي عاطفي، راهکارهاي اجتماعي و راهکارهاي اخلاقي طبقهبندي شده است. راهکارهاي شناختي عبارت است از: بازگشت به فطرت، توکل، باور به قضا و قدر و تصادفي نبودن رويدادها، نگاه مثبت به مرگ، وظيفهنگري و انجام وظيفه بدون نگراني از نتيجه، بازگشت به خدا، اميد و ايمان، و نگرش مثبت به زندگي و حوادث. راهکارهاي رفتاري، مربوط به جسم انسان است که عبارتاند از: ورزش و نرمش، خواب، استراحت، کاهش فشار محيط کار، گسترش نظام حمايت از خانواده، و تغيير آب و هوا. راهکارهاي عاطفي عبارتاند از: توبه، گريه و عقدهگشايي، عزاداري، تنظيم عواطف، و صبر. راهکارهاي اجتماعي عبارتاند از: اهتمام به امور مسلمانان، حمايت از سالخوردگان و آسيبپذيران، حمايت از همسايگان، حمايت از خويشاوندان، حمايت از يتيمان، حمايت از اسيران و در راهماندگان و مهاجران، و حمايت از بيماران رواني و عقبماندگان ذهني. راهکارهاي اخلاقي عبارتاند از: تقويت ايمان، دعا، نماز، توسل، و زيارت شاهد مشرفه. نتيجه اينکه راهکارهاي ايجاد آرامش روحي و رواني در حوزههاي گوناگون، در قرآن بيان شده است که با بهکاربستن آنها، آرامش روحي و رواني در انسان پديد ميآيد.