جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

سائل كه از نواصب به شمار مي رود از عالمي شيعي درباره حديث ثقلين پرسيده و مدعي است كه فرمان تمسك در اين حديث به ثقل اكبر است، نه ثقل اصغر، از اين رو در برابر آن حظي و بهره اي ندارد. عالم شيعي با عناوين «قوله -اقول» با دلائل قاطع و مستدل به او پاسخ داده و ثابت كرده كه ثقل اكبر از ثقل اصغر افتراق ناپذير و تمسك به دومي عين تمسك به ثقل اكبر است. [آستان قدس 26/234]

جامع و كاتب نسخه: شيخ ابراهيم تهراني. از شاگردان حكيم (حاج ملا هادي) سبزواري. وي يازده رساله از افادات حكيم مذكور در مسائل و مباحث فلسفي و معارف و اعتقادي را كه در پاسخ به پرسش هاي اشخاص نگاشته است جمع در تدوين داشته. پنج رساله ازين مجموعه در جلد چهارم فهرست بنام «اجوبة المسائل» بتفصيل معرفي شده. مندرجات درين مجموعه باجمال: 1- اجوبة المسآئل: اسمعيل عارف بجنوردي. 2- اجوبة المسآئل: شيخ احمد يزدي. 3- اجوبة المسآئل الخلخالية: سيد سميع خلخالي. 4- رساله در رد شيخ احمد احسائي: در شرحش بر «رسالة العلمية» فيض كاشاني. 5- اجوبة المسآئل: اسمعيل عارف بجنوردي. 6- اجوبة المسآئل: پاسخ ده پرسش شيخ ابراهيم تهراني كه مدون اين مجموعه است. 7- اجوبة المسائل: شش پرسش رسيده از شهرستان قم. 8- منظومه پارسي: پرسش و پاسخ در معني حديث شريف «موتوا قبل ان تموتوا». 9- اجوبة المسآئل: سيد صادق سمناني. 10- اطلاق اسمآء الله تعالي 11- اثبات وحدت فعل واجب تعالي. نسخه: ناقص. (مهدي ولائي) [فهرست آستان قدس 11/348]

فتحعلي شاه از شيخ مي پرسد آيا امام عصر عليه السلام بر ساير ائمه معصومين جز امام علي و امام حسن و امام حسين عليهم السلام فضيلت دارد؟ شيخ دراين رساله اثبات مي کند که همه ائمه در رتبه يکسان اند و همه از يک نوراند. اين رساله درکرمان شب دوشنبه غره ماه صفر به پايان رسيده است. فتحعلي شاه قاجار سؤالي به شيخ تقديم مي‌کند متضمن اينکه حضرت صاحب الزمان بر ساير ائمه‌ي هدي جز حضرت علي و امام حسن و امام حسين عليهم السلام فضيلت دارند؟ شيخ در اين پاسخ اثبات مي‌کند که ائمه عليهم السلام در رتبه يکسان بودند و همه از يک نور مي‌باشند، اين رساله در کرمان شب دوشنبه غره ماه صفر به پايان رسيده است. پرسشها درباره افضليت علي و فرزندانش و برتري آندو بر نه امام ديگر كه بنا بر ديباچه كتاب از فتحعليشاه و بفارسي بوده است. مطالب آن در باب مراتب ائمه و مقامات و ولايت ايشان است اين رساله با عبارت تمت سنة 1282 خاتمه مي يابد و احتمالاً از تأليفات شيخ احمد احسايي مي باشد. بنابر مندرجات ص241 فهرست كتب مشايخ عظام كه رساله اي را بعنوان «رساله سلطانيه» معرفي مي كند و ابواب آن را در سؤال از تفاضل بين ائمه اطهار و مراتب نبوت و ولايت آنان ذكر مي كند، مي توان احتمال دارد كه رساله مورد گفتگوي ما بارساله سلطانيه يكي باشد همچنين در ص310 همين فهرست به رساله ديگري به عنوان «رساله بهبهانيه» اشاره شده است، كه در آن پاسخ سه سؤال ميرزا طبيب بهبهاني آمده است سؤال دوم اين رساله و پاسخ شيخ احمد در بيان مراتب ائمه اطهار عليهم السلام و مقامات ايشان و ولايت آنان است و مي توان اين احتمال را نيز داد كه رساله جاي بحث ما قسمتي از «رساله بهبهانيه» بوده باشد (علينقي منزوي) فتحعلي شاه از شيخ مي پرسد آيا امام عصر عليه السلام بر ساير ائمه معصومين جز امام علي وامام حسن وامام حسين عليهم السلام فضيلت دارد؟ شيخ دراين رساله اثبات مي کند که همه ائمه در رتبه يکسان اند و همه از يک نوراند. اين رساله درکرمان شب دوشنبه غره ماه صفر به پايان رسيده است. پاسخ پرسشهايي است كه فتح علي شاه قاجار درباره «روح » و « مرگ» و « بهشت» و « چگونگي جماع با حوريان بهشت » و جز اينها حضورا از وي كرده و او هم به عنوانهاي «قال /اقول» جواب گفته. كه رساله را در پاسخ پرسشهاي فتح علي شاه قاجار، درباره فضيلت برخي از امامان بر برخي ديگر، نخست بپارسي نوشته و بعد در كرمانشاهان در ماه صفر آنرا بتازي در آورده است. (احمد منزوي) فتحعلي شاه قاجار سوالي به شيخ تقديم مي كند متضمن اينكه حضرت صاحب الزمان بر ساير ائمه هدي جز حضرت امير المومنين و امام حسن و امام حسين عليهم السلام فضيلت دارند ؟ شيخ در اين رساله اثبات مي كند كه ائمه عليهم السلام در رتبه امامت يكسان بوده و همگي از يك نور مي باشند، اين رساله در كرمان شب دوشنبه غره ماه صفر ؟ به پايان رسيده است. (سيد جعفر اشكوري) آغاز كتاب: الحمد لله رب العالمين ... ان حضرة الجناب العالي الشأن الوثيق الامكان حاوي السلطنتين سلطنة العقل و الفهم. انجام كتاب: و لا تفني خزائنه و لا تقل عطاؤه، لا اله الا هو اليه المصير، الي هنا انتهي الجواب لخدمة الحضرة المحترمة السلطانية. [الذريعة 5/210؛ مرعشي و 33/419 و 33/410و3/135 و 23/59 و 25/188؛ مركز احياء ميراث اسلامي 3/418؛ مدرسه آيت الله بروجردي 89؛ مركز مطالعات و تحقيقات اسلامي 1/412؛ مجلس شورا 16/352؛ فهرست الفبائي آستان قدس ص 173؛ شيخ علي حيدر 1/138؛ فهرست مشايخ 2/32؛ كتابخانه ملك 9/13؛ مدرسه فيضيه 2/138؛ عكسي مركز احياء 6/226؛ رايانه آستان قدس]

شرحي است مزجي بر تعريب فصول خواجه نصيرالدين طوسي، از متكلم قرن نهم سيد عبدالوهاب بن علي حسيني استرابادي كه در تاريخ 21 محرم سال 875 آن را آغاز و در20 صفر همان سال به پايان مي رساند كتاب مشتمل بر چهار فصل به ترتيب ذيل مي باشد: الفصل الاول: في التوحيد اي في بيان ان الله تعالي موجود واحد و ذكر صفاته الثبوتيه و السلبيه. الفصل الثاني: في العدل. الفصل الثالث: في النبوة و الامامة. الفصل الرابع‌: في المعاد. «اردلان». مؤلف در روز چهارشنبه 23 رجب سال 832 از آن فراغت يافته است. «مدرس رضوي» فصول نصيرية را خواجه نصيرالدين طوسي (672ق) به فارسي نگاشته ركن الدين محمدبن علي جرجاني به عربي برگردانده است. «باريك بين، محمد كريم» شرح متوسطي است بر متن عربي «الفصول النصيرية» رکن الدين جرجاني. شارح به صورت مزجي به توضيح عبارات پرداخته و آن را در 21 محرم 875 شروع و در 20 صفر همان سال به پايان رسانيده است. کتاب مشتمل بر چهار فصل است: الفصل الاول: في التوحيد اي في بيان ان الله تعالي موجود واحد و ذکر صفاته الثبوتية و السلبية. الثاني: في العدل. الثالث: في النبوة و الامامة. الرابع: في المعاد. آغاز كتاب: آغاز: بسمله رب يسر و لا تعسر نحمدك اللهم علي ما وفقنا لادراك فصول الكلام ... و بعد يقول المفتقر الي الله الهادي عبد الوهاب ... ان كمال كل نوع بحصول صفاته الخاصه ... و ان ارفع العلوم رتبة و اعلاها درجة علم الكلام ... و مما صنف فيه من المختصرات المنقحه ... كتاب الفصول ... فاجتمع الي نفر من الاحباب المطلعين علي سرائر الكتاب در برخي نسخه ها اين گونه آغاز شده: يا كريم اعنا فيما قصدنا يا عظيم نحمدك الله اللهم ... انجام كتاب: ختم و نصيحة حيث فرغنا ... من اثبات واجب الموجود و صفاته و مايترتب عليها ... و فقنا الله و اياكم بسعادة الدار الاخرة بملازمة عبادة الخالق ... هذا ما تيسر لنا في شرح هذه الرساله مما سمحت به القريحه الفاتره ... و المامول ممن وقف عليه النظر بعين الرضا و القبول لما ذكرنا من تفاهم الاعذار ... و الله اسال ان يقبله بفضله و انعامه ... ويجعله ذخر اليوم الدين و لنختم الكلام حامدين لله تعالي و السلام عليكم اجمعين [احوال و آثار خواجه از مدرس رضوي 439-442؛ الذريعة 13/384 و 6/126-127 و 13/384؛ مرعشي 12/278؛ الفبايي آستان قدس /350؛ فهرست آستان قدس 1/153-154 و 4/189؛ ملي 17/391؛ طبقات اعلام الشيعه قرن 9: ص 83؛ دانشگاه تهران 3/593 و 13/3488؛ مجلس شورا 23/630؛ نشريه 4/405؛ التراث العربي 3/363؛ كشف الحجب 344؛ دانشگاه اصفهان 1/156؛ وزيري 2/792؛ چهار كتابخانه مشهد ص 328؛ كتابخانه شخصي رضا استادي ص 24؛ شيخ علي حيدر 2/318]

مشاوره فلسفی به فیلسوفان یادآوری می‌کند که هدف از فلسفه‌بافی نه تنها نظريه‌پردازی و موشکافی صِرف که پرداختن به چالش‌هایی است که زندگی روزمره انسان قرن 21 را فراگرفته و به روان‌شناسان نیز یادآوری می‌کند که برخی پرسش‌ها از قلمرو تعریف‌شده روان‌شناسی بیرون می‌روند، اما در عین حال بر بهداشت روانی مُراجع تأثیری بسزا دارند و نمی‌توان با نادیده گرفتن آن‌ها از دست تأثیرات پنهانشان در امان ماند. مشاوره فلسفی به روان‌شناسی، کمک می‌کند تا تکنیک‌ها و مهارت‌ها و روش‌های خود را در دامنه گسترده‌تری به کار بندد و به فلسفه، کمک می‌کند تا به میدان عمل زندگی بازگردد و نقش بازاندیشی زندگی را دوباره برعهده گیرد. در این کتاب فلسفه مشاوره فلسفی در چهار مطالعه موردی مورد بررسی قرار می‌گیرد.

این کتاب بررسی نظام‌مند و گزینشی از سه جنبش اصلی فلسفه‌ی قاره‌ای، پدیدارشناسی و ساختارگرایی و نظریه‌ی انتقادی است. ریچارد کرنی نظریات کلیدی متفکران این جنبش ها را شرح داده و نشان می دهد چگونه هر یک از این جنبش ها از دل دیگری توسعه پیدا کرده یا با آن همنوا شده است. نظام های کلاسیک اندیشه، که برای هر چیزی جایی معین داشت و آنها را در جای خود می گذاشت، دیگر تکافوی این عصر را نمی‌کند. مفهوم قدسی فلسفه‌ی اروپایی واحد، اعتبارش را از دست داده و فروپاشی اجماع جهانی درباره‌ی ارزش های اجتماعی و سیاسی، آرمان سنت عقلانیت غربی رو به پیشرفت را به چالش کشیده است. در قرنی که اروپا شاهد عصر روشنگری و تاثیرات مخرب جنبش‌ها تمامیت خواه و فاشیستی و دو جنگ جهانی بوده، نویسنده‌ی کتاب جنبش های مدرن فلسفی ‌ی اروپایی با پیشبرد الگو های جید فهم به این تحولات را پاسخ داده است.

این کتاب مجموعه مصاحبه‌هایی است که روزنامه آلمانی زبان «دی ولت» در سال ۱۹۷۸ و ۱۹۹۰ با پوپر انجام داده است. در این مجموعه او از نقش فروید، وظیفه روشنفکران، روش و نظریه شناخت، آزمون و خطا و دیگر مباحثی در باب فلسفه، سیاست و فیزیک سخن می‌راند.

چه شد که مدرنیته آلمانی به آشویتز راه برد؟ چرا آن ملتی که غره بود به فرهنگش با استقبال شری چنین عظیم رفت، یا در برابر آن سکوت کرد؟ فاجعه ی آلمان چه نسبتی با مدرنیته دارد؟ اهمیت این پرسش ها تنها معطوف به دهشتی بزرگ که در یک زمان تاریخی خاص روی داده و تمام شده نیست، این پرسش ها معطوف به امروز و فردا هم هستند. آلمان نخستین ملت نوپای است که آینده ی کشور های توسعه یافته را به آن ها نشان می دهد. تا زمانی که ناسیونالیسم نیرویی قدرتمند باقی بماند. کماکان با چیزی شبیه به مدرنیسم ارتجاعی رو به رو خواهیم بود. چیزی به اسم مدرنیته به عنوان یک کلیت وجود ندارد. تنها از جوامعی ملی می توان سخن گفت که هرکدام به شیوه ی خاص خود مدرن می شوند. مطالعه ی حاضر تناقض فرنگی موجود در مدرنیته ی آلمانی را بررسی می کند. تناقضی که در آن متفکران آلمانی با نفی عقل روشنگری به استقبال تکنولوژی مدرن رفتند.