چکیده :
ترجمه ماشینی:
همانطور که دریدا میگوید، به نظر میرسد اعلام معروف افلاطون مبنی بر برتری گفتار بر نوشتار با فرهنگهای وارثی که به طور مشابه از شفاهی به سواد و بهویژه اسلامیت در حال گذار هستند، طنینانداز شده است.
علیرغم انفجار فرهنگ نویسندگی از قرن هشتم به بعد، تحقیقات عربی همچنان بیاعتمادی قاطعانه، اگر چه فزاینده بلاغی، به نوشتار را نشان میدهد.
با این حال، در قرن چهاردهم، هنگامی که عصر دایرهالمعارف در سراسر سرزمینهای اسلامی طلوع کرد، برتری نوشتار بر گفتار بهطور رسمی و قطعی توسط دایرهالمعارفهای عربی و فارسی، از جمله ابن الاکفانی (متوفی 1348) از ممالیک مصر تأیید شد.
و شمس الدین آملی (متوفی 1352) از ایران ایلخانی.
در این رابطه تصادفی نیست که همان قرن نیز شاهد محبوبیت فزاینده ای در میان نخبگان علمی و حاکم، لتریسم (علم الحروف)، همزاد کابالا بود - علم غیبی که خود کیهان را متنی برای خواندن می دانست.
بازنویسی شده است.
با ترکیب این جریانهای علمی ادبی و غیبی، در اوایل قرن پانزدهم، حلقهای از نویسندگان نوفیثاغورثهپرداز مسلمان - از جمله مهمترین آنها ابن ترکه اصفهانی (متوفی 1432)) - اولین متافیزیک رسمی نوشتن را توسعه دادند.
این مقاله ارزشگذاری بیسابقهای را که ابن ترکه از نوشتار بر گفتار انجام داد، از نظر معرفتشناختی و هستیشناختی، و نیز پیامدهای اجتماعی فرهنگی این حرکت در سراسر جهان پارسی پس از مغول، تحلیل میکند.
او استدلال کرد که حرف-عدد شکلی از نور است که ابدی از یکتا ساطع می شود.
از این رو بینایی، آن قوه نور، باید جهانی ترین حس باشد.
از این رو متن قابل مشاهده باید شکل یکی از آشکارترین باشد.
در حمایت از این تز، او آموزه ابن سین-طوسی مدولاسیون متعالی هستی (تشکیک الوجود) را با ارتقای اشراقی آن، مدولاسیون متعالی نور (تشکیک النور) ترکیب کرد تا دکترین امضای خود را در مورد تشکیک ارائه دهد.
-حرف: حروف نورانی به صورت ماتریس مخلوق و تمام آفریننده کیهان که به تدریج از یکتایی به صورت خارج ذهنی، ذهنی، گفتاری و در نهایت نوشتاری نزول می کنند.
به دور از اینکه یک ردپای خرگوش روشنفکری عجیب و غریب بدون اهمیت ماندگار باشد، استدلال میکنم که متافیزیک لتریستی نور ابن ترکه توسط متفکران بعدی در ایران به عنوان مؤثرترین وسیله برای مفهومسازی و تجلیل از فرهنگ نویسندگی اسلامی پذیرفته شد.
از جمله فیلسوفان مشهور جلال الدین دوانی (متوفی 1502) و میر داماد (متوفی 1630)، مؤسس مکتب موسوم به اصفهان.
همچنین تاثیر آن ...
مشاهده چکیده کامل
as derrida charged, plato’s famous declaration of speech’s superiority to writing would seem to have resonated with inheritor cultures similarly transitioning from orality to literacy, and especially the islamicate; despite the explosion of writerly culture from the 8th century onward, arabic scholarship continued to evince a categorical, if increasingly rhetorical, mistrust of writing.
in the 14th century, however, as the age of encyclopedism dawned throughout the islamicate heartlands, the superiority of writing to speech was formally and definitively asserted by arabic and persian encyclopedists, including most prominently ibn al-akfānī (d.
1348) of mamluk egypt and shams al-dīn āmulī (d.
1352) of ilkhanid iran.
it is hardly coincidental in this connection that the same century also witnessed the burgeoning popularity among scholarly and ruling elites of lettrism (ʿilm al-ḥurūf), kabbalah’s coeval cognate—the occult science that posited the cosmos itself as a text to be read, even rewritten.
synthesizing these literary and occult-scientific currents, in the early 15th century a circle of muslim neopythagoreanizing lettrists—chief among them ibn turka of isfahan (d.
1432)—developed the first formal metaphysics of writing.
this article analyzes ibn turka’s unprecedented valorization of writing over speech in terms both epistemological and ontological, as well as the sociocultural ramifications of this move throughout the post-mongol persianate world.
letter-number, he argued, is a form of light eternally emanated from the one; hence vision, that faculty of light, must be the sense most universal; hence visible text must be the form of the one most manifest.
in support of this thesis, he synthesized the avicennan-ṭūsian doctrine of the transcendental modulation of being (tashkīk al-wujūd) with its illuminationist upgrade, the transcendental modulation of light (tashkīk al-nūr), to produce his signature doctrine of tashkīk al-ḥarf: letters of light as uncreated, all-creative matrix of the cosmos, gradually descending from the one in extramental, mental, spoken and finally written form.
far from being a peculiar intellectual rabbit trail of no enduring significance, i argue that ibn turka’s lettrist metaphysics of light was embraced by subsequent thinkers in iran as the most effective means of conceptualizing and celebrating islamicate writerly culture; these include the famed philosophers jalāl al-dīn davānī (d.
1502) and mīr dāmād (d.
1630), founder of the so-called school of isfahan.
nor was its influen …view full abstract