قبض و بسط تئوریک شریعت: نظریۀ تکامل معرفت دینی | کتابخانه مجازی الفبا

عبدالکریم سروش

فارسی

متن

ر:پایگاه موقت

موضوع: تحول معرفت دینی

۶۸۸ صفحه

حمید وحید در مقاله‌ای در نقد دیدگاه‌های سروش در باب قبض وبسط معرفت دینی معتقد است که نظرگاه سروش به ناواقع گرایی منتهی می‌شود. وی پس از صورت بندی مدعای سروش به صورت زیر: « الف) مشاهده تئوری بار است. ب) معنا (تفسیر) تئوری بار است؛ که از مقدمه الف استخراج شده‌است. ج) پیش فرض ها (نظریه‌های پیش زمینه) بسته به زمان هستند و بنابراین متغیراند. نتیجه آن که معرفت دینی یا علم دینی دائماً در حال تغییر و سیلان است. » می‌نویسد که این مدعا از چند اشکال اساسی رنج می‌برد. نخست این که برهانی غیر معتبر است و مبتنی بر مقدماتی کاذب است. وی با فرض معتبر بودن این استدلال می‌نویسد: این مدعا و استدلال غیر معتبر است چرا که هیچ راهی وجود ندارد تا مقدمه ب را از مقدمه الف استخراج کنیم. حتی اگر بپذیریم که مشاهده سرشار از تئوری است بسختی می‌توان به این نتیجه رسید که معنا نیز چنین است. علاوه براین بر اساس نظر جری فودور، به نظر وحید، می‌توان این ادعای کوهنی دکتر سروش را به چالش کشید که مشاهده تئوری بار است. از نگاه فودور و بر اساس تز مودولاریتی (واحدی بودن یا ماجولی بودن)، ذهن یک سیستم صرف و پردازشگر تنها نیست بلکه خود ذهن از بسیاری زیر سیستم‌ها تشکیل می‌شود که به نسبت مستقل از هم عمل می‌کنند. این زیر سیستم‌ها به ورودی و خروجی و مبدل و سیستم‌های مرکزی تقسیم می‌شوند. مبدل‌ها در بینابین ذهن و جهان قرار می‌گیرند. خلاصه نظر فودور بر خلاف کوهن آن است که پردازشگر حسی تحت تأثیر تئوری‌هایی نیست که جسم ما از باورها در سیستم مرکزی می‌سازد.

کتابشناسی(نمایه کتاب)

Mods Doblin core Marc xml MarcIran xml