تفاوت در منشأ: توسعه مفهوم تبارشناسی در نیچه و فلسفه ژیل دلوز [کتاب انگلیسی] | کتابخانه مجازی الفبا

Table of contents :
Danksagung
Einleitung
Erster Teil: Genealogie heute und gestern
Zweiter Teil: Deleuzes Nietzsche et la philosophie
A. Deleuzes Vorstellung der Philosophiegeschichte
B. Das Argument von Nietzsche et la philosophie
C. Nietzsche et la philosophie im Kontext
Erster Teil: Genealogie heute und gestern
I. Der aktuelle Konsens über Bedeutsamkeit, Sinn und Bedeutung des Nietzsche'schen Genealogiebegriffs
II. Schwierigkeiten und Gefahren dieser Annahmen für das Verständnis von Nietzsches Philosophie
II.1. Die Bedeutsamkeit des Genealogiebegriffs betreffend
II.2. Den Sinn des Genealogiebegriffs betreffend
II.3. Die Bedeutung des Genealogiebegriffs betreffend
II.3.1. Genealogie ‹als Kritik›? Über die selbstaufhebende Struktur von Nietzsches Zur Genealogie der Moral
II.3.2. Die Semantik des Ausdrucks ‹Genealogie› in seinem philosophischen Gebrauch bis zu Nietzsches Zeiten
II.4. Schluss aus dem bisher Gesagten; Zeichen einer Blickwendung in Bezug auf den Genealogiebegriff bei Nietzsche
III. Die rezeptionsgeschichtliche Betrachtungsweise
III.1. Die Unbedeutsamkeit des Genealogiebegriffs in anderen Bereichen der Nietzsche-Rezeption
III.2. Blickwendung zur rezeptionsgeschichtlichen Betrachtungsweise
Zweiter Teil: Deleuzes Nietzsche et la philosophie
Allgemeine Einleitung zu Teil 2
A. Deleuzes Vorstellung der Philosophiegeschichte
Einleitung
IV. Nietzsche et la philosophie und die französische Nietzsche-Rezeption
IV.1. Nietzsche in Frankreich bis 1960
IV.2. Das ambivalente Verhältnis von Nietzsche et la philosophie zur französischen Nietzsche-Rezeption bis 1960
V. Deleuze und die französische Philosophiegeschichte bis 1960
V.1. Die Lettre à un critique sevère: Ein unzuverlässiges Zeugnis
V.1.1. Der Bericht der Lettre
V.1.2. Kontextualisierung von Deleuzes Aussagen
V.2. Die französische Philosophiegeschichte bis 1960: Etablierung und Legitimation einer autonomen Disziplin
V.2.1. Die wesentliche Beziehung der Philosophie zu ihrer Vergangenheit
V.2.2. Die Bestimmung der Philosophiegeschichte als autonome Disziplin
V.3. Das Vorwort zu Différence et répétition: Instrumentalisierung der Philosophiegeschichte im Dienste der Philosophie?
V.3.1. Das Kriterium der Unzeitgemäßheit und das Verfahren der Collage
V.3.2. Das Verhältnis von Deleuzes Haltung zur Philosophiegeschichte seiner Zeit
V.4. Die philosophiehistorische Ausbildung Deleuzes
V.5. Die französische Philosophiegeschichte in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts
V.5.1. Delbos und Boutroux: Einfühlendes Nachvollziehen als philosophiehistorische Methode
V.5.2. Henri Bergson: Die philosophische Intuition und die Geschichtlichkeit der Philosophie
V.5.3. Émile Bréhiers Theorie der Philosophiegeschichte
V.6. Deleuzes Lehrer Ferdinand Alquié und Martial Gueroult
V.6.1. Ferdinand Alquié: Philosophie als Bruch mit der Geschichte
V.6.2. Martial Gueroult: Der Verzicht auf die psychologische Subjektivität; Genese und Struktur
V.7. Deleuze um 1990: Rückblick auf die eigenen Anfänge
V.7.1. Philosophie als Begriffsschöpfung und Errichtung einer neuen ‹Immanenzebene›
V.7.2. Philosophie als Widerstand gegen das herrschende ‹Bild des Denkens›
V.7.3. Die Zeitlichkeit der Philosophiegeschichte
V.7.4. Philosophiegeschichte als Porträtmalerei: Ähnlichkeit schaffen ‹mit anderen Mitteln›
V.7.5. Die genetisch-strukturale Methode
V.8. Die Leitprinzipien von Deleuzes philosophiegeschichtlicher Fragestellung
B. Das Argument von Nietzsche et la philosophie
Einleitung
VI. Welche neuen Begriffe hat Nietzsche geschaffen?
VI.1. Sinn und Kraft
VI.2. Der Wert und der Wille zur Macht als «das genealogische Element der Kraft». Erste Bestimmung des Genealogiebegriffs
VI.3. Ewige Wiederkehr
VII. Nietzsches Fragestellung
VII.1. Das neue Bild des Denkens
VII.2. Die Frage ‹Wer?› und Nietzsches Methode. Zweite Bestimmung des Genealogiebegriffs
VII.2.1. Semiologie und Symptomatologie
VII.2.2. Typologie
VII.2.3. Genealogie
VII.3. Nietzsches Problem. Dritte Bestimmung des Genealogiebegriffs: Genealogie und Kritik
VII.3.1. Der ursprüngliche aktive Typus und sein umgekehrtes Bild
VII.3.2. Genealogie und Kritik
VIII. Die Genealogie der Moral als Schlüsselwerk. Kritik des nihilistischen Werdens des Menschen
VIII.1. Ressentiment
VIII.2. Schlechtes Gewissen
VIII.3. Das asketische Ideal und die Geschichte des Nihilismus
VIII.4. Die Umwertung und der Übermensch
IX. ‹Gegen wen› richtet sich Nietzsches Begriffsschöpfung?
IX.1. Gegen die ‹moderne Philosophie›
IX.2. Gegen den Hegelianismus
IX.2.1. Die Rolle Hegels in Nietzsche et la philosophie
IX.2.2. Dialektik als Umkehrung der Genealogie
IX.2.3. Die dialektische Weltgeschichte als umgekehrte Geschichte des Nihilismus
X. Die ‹Komponenten› von Nietzsches Begrifflichkeit
X.1. Die ambivalente Beziehung zu Kant
X.1.1. Die Ansprüche der Kritik bei Kant und das Problem des Werts der Werte
X.1.2. Das Projekt einer immanenten Kritik und das Problem der Synthese
X.2. Nietzsche und die nachkantische Philosophie. Die Frage nach der Genese
X.2.1. Transzendentale Methode und Genealogie
X.2.2. Die nachkantische Philosophie und die Frage nach der Genese
C. Nietzsche et la philosophie im Kontext
XI. Das Problem der Genese in der französischen Interpretation der nachkantischen Philosophie
XI.1. Das Problem der Genese in der nachkantischen Philosophie
XI.2. Gueroults Salomon Maimon und Deleuzes Interpretation des Willens zur Macht
XI.3. Der Standpunkt des Bewusstseins als Ausgangspunkt: von Fichte zu Hegel
XII. Die französische Hegel-Rezeption
XII.1. Die französische Hegel-Rezeption: Die existentialistische Fragestellung im Ursprung von Hegels Denken
XII.2. Die existentialistische Problematik in Jean Wahls Hegel-Interpretation und ihre Relevanz für die französische Hegel-Rezeption
XII.2.1. Das unglückliche Bewusstsein als ‹Leitmotiv› von Hegels Werk
XII.2.2. Unglückliches Bewusstsein und Dialektik
XII.2.3. Die Gestalten des unglücklichen Bewusstseins in der Geschichte
XII.2.4. Der Tod Gottes und die Vergöttlichung des Menschen
XII.3. Jean Hyppolites Logique et existence: Hegels Logik als Ontologie des Sinns
XII.3.1. Übergang von der Phänomenologie zur Ontologie
XII.3.2. Das empirische Bewusstsein und der transzendentale Standpunkt: Übergang vom Sein des Logischen zur Logizität des Seins
XII.3.3. Übergang von der transzendentalen Logik zur spekulativen Logik: Überwindung des anthropologischen Standpunkts
XII.3.4. Das Absolute als Vermittlung. Sein als Genese seiner selbst
XII.3.5. Negation, Gegensatz, Widerspruch
XII.3.6. Hyppolite über Bergsons Versuch, den anthropologischen Standpunkt zu überwinden
XII.4. Henri Birault über Hegel und Nietzsche
XII.4.1. Hegels ‹Onto-theo-logik›
XII.4.2. Ein anti-dialektischer Nietzsche
XII.5. Die ‹Avatare der Dialektik›. Henri Arvon über Feuerbach und Stirner
XII.5.1. Feuerbach und der Humanismus
XII.5.2. Stirners Humanismuskritik und die Frage ‹Wer?›
XII.5.3. Mensch und Übermensch
XIII. Die Entfaltung der Sinnproblematik in der Phänomenologie und im Existentialismus
XIII.1. Die phänomenologische Zurückführung des Wesens auf den Sinn
XIII.2. Frege über Sinn und Bedeutung
XIII.3. Die Entwicklung des Sinnbegriffs in Husserls Phänomenologie
XIII.3.1. Die Identifizierung von Sinn und Bedeutung in den Logischen Untersuchungen
XIII.3.2. Der Sinn als vorprädikative synthetische Einheit der Erfahrungsgegenstände
XIII.3.3. ‹Genealogie der Logik›
XIII.4. Der Sinnbegriff in Heideggers Sein und Zeit: Das ‹Woraufhin des Entwurfs›
XIII.5. Sartre: Sinn und Wert als Strukturen des ‹menschlichen Daseins›
XIII.5.1. Der Sinn als die vom ‹menschlichen Dasein› verfehlte Vollkommenheit
XIII.5.2. Der Wert als der Sinn des ‹menschlichen Daseins›
XIV. Die französische Axiologie: Wert und Bewertung
XIV.1. René Le Sennes Metaphysik des Werts
XIV.1.1. Deleuze über Le Senne und Lavelle
XIV.2. Raymond Polins Theorie der Wertschöpfung
XIV.2.1. Polins La création des valeurs: Zurückführung der Werte auf ihre Schöpfung in der Bewertung
XIV.2.2. Polins La compréhension des valeurs: Typologie und Genealogie der schöpferischen axiologischen Haltungen
XIV.3. Georges Canguilhem: Norm und Normativität
XIV.3.1. Canguilhems Verhältnis zu Nietzsche und zur Philosophie der Werte
XIV.3.2. Der Essai: Die Normativität des Lebendigen
Schlusswort: Die Genealogie nach Deleuze, Deleuze nach der Genealogie
1. Die Genealogie nach Deleuze: Übersicht der weiteren Entwicklungen des Genealogiebegriffs nach dem Erscheinen von Nietzsche et la philosophie
2. Deleuze nach der Genealogie: Distanzierung vom Genealogiebegriff
Literatur- und Siglenverzeichnis
Personenregister
Sachregister