چه چیزی در یک نام است؟ آیا تفاوت بین انتو-تئولوژی و تئو-انتولوژی، مسیر را از اکو-تئولوژی به تئو-اکولوژی هدایت می کند؟ دیدگاه‌های الهیات خاص روسیه [مقاله انگلیسی] | کتابخانه مجازی الفبا

چه چیزی در یک نام است؟ آیا تفاوت بین انتو-تئولوژی و تئو-انتولوژی، مسیر را از اکو-تئولوژی به تئو-اکولوژی هدایت می کند؟ دیدگاه‌های الهیات خاص روسیه [مقاله انگلیسی] | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
...جستجوی هوشمند
چه چیزی در یک نام است؟ آیا تفاوت بین انتو-تئولوژی و تئو-انتولوژی، مسیر را از اکو-تئولوژی به تئو-اکولوژی هدایت می کند؟ دیدگاه‌های الهیات خاص روسیه [مقاله انگلیسی]
کتابخانه مجازی الفبا
2022
کتابخانه مجازی الفبا
فارسی
کتاب الکترونیکی
میانگین امتیازات:
امتیاز شما :
تعداد امتیازات :
0
چه چیزی در یک نام است؟ آیا تفاوت بین انتو-تئولوژی و تئو-انتولوژی، مسیر را از اکو-تئولوژی به تئو-اکولوژی هدایت می کند؟ دیدگاه‌های الهیات خاص روسیه [مقاله انگلیسی]
ویرایش اثر
عنوان دیگر : What is in a name? Does the difference between onto-theology and theo-ontology direct the way from eco-theology to theo-ecology? Specific Russian theological perspectives
وضعیت نشر :
2022
چکیده :
ترجمه ماشینی: من به این سرمایه گذاری برای کشف اصطلاحات صحیح برای درک واقعیت از طریق منشور دو متکلم متمایز ارتدوکس روسی، پاول فلورنسکی (1882-1937) و سرگیوس بولگاکوف (1871-1944) نزدیک می شوم. لنزی که من عمدتاً برای آثار آنها به کار می‌برم، درک مربوط به کیهان‌شناسی، یعنی هستی‌شناسی و معرفت‌شناسی است. بنابراین، من با گرنز موافقم که اصطلاح «اونتو-الهیات» را کنار بگذارد و معکوس را به عنوان یک الهیات تثلیثی معرفی کند. این امر پیوند صمیمی بین دانستن و بودن را ارج می نهد و از انشعاب بین وفاداری و عقلانیت جلوگیری می کند. متاتیس متاندیس، همین امر در مورد «اکو الهیات» نیز صدق می کند. این وارونگی انسان را به یاد هانس اورس فون بالتاسار می اندازد که مفهوم الهیات زیبایی شناسانه را با زیبایی شناسی الهیاتی مبادله کرد. برگرداندن این پرسش، گفت‌وگوی ما را با علوم پیش می‌برد، زیرا وجه مشترک گفتمان، ماهیت (آفرینش) است که از پیشینی تشخیص داده می‌شود (همانطور که همه شناخت‌ها انجام می‌دهند). به عبارت دیگر اصطلاح تئواکولوژی مطرح می شود. پیامدهای درون‌رشته‌ای و/یا میان‌رشته‌ای: مطالعه هدف، بوم‌شناختی نیست، بلکه استفاده غیرمعمول از اصطلاحات مربوط به گفتگوی علم و دین، با اشاره به نام‌گذاری بوم‌شناسی و الهیات است. همه اصطلاحات و جملات مشاهده‌ای مملو از تئوری هستند. دین را می توان به عنوان یک چارچوب زبانی در نظر گرفت که کل زندگی و اندیشه را شکل می دهد. ادعاهای حقیقت باید بر دستور زبان (یا قواعد بازی) تمرکز کنند و نه واژگان زمانی که نمادگرایی بیانی به کار می رود. i approach this venture of figuring out the correct terminology to understand reality through the prism of two distinctive russian orthodox theologians, pavel florensky (1882–1937) and sergius bulgakov (1871–1944). the lens i apply mainly to their works is their respective understanding of cosmology, that is, ontology and epistemology. therefore, i concur with grenz to abandon the term ‘onto-theology’ and qualify the inverse as a trinitarian theo-ontology. this honours the intimate connection between knowing and being, and prevents the bifurcation between fidelity and rationality. mutatis mutandis, the same applies to ‘eco-theology’. this inversion reminds one of hans-urs von balthasar, who bartered the concept of an aesthetic theology for theological aesthetics. turning this question around would advance our dialogue with the sciences as the common denominator of the discourse is rather nature (creation) discerned from an acknowledged a priori (as all cognition do). in other words, the term theo-ecology is proposed. intradisciplinary and/or interdisciplinary implications: the purpose study is not ecological but rather an asyndetic use of the terminology about the science and religion dialogue, with reference to the nomenclature of ecology and theology. all observation terms and sentences are theory-laden. religion can be viewed as a linguistic framework that shapes the entirety of life and thought. truth claims should focus on the grammar (or rules of the game) and not the lexicon when expressive symbolism is employed.
منابع دیجیتالی مرتبط :
نسخه PDF
متکلمان و سایر شخصیت ها :
یوهان بویتندگ (Johan Buitendag)
نویسنده :
Johan Buitendag (یوهان بویتندگ)
زبان :
انگلیسی
منبع اصلی :
https://verbumetecclesia.org.za/index.php/ve/article/view/2400/5470
جنس منبع:
متن
پایگاه :
ر:پایگاه موقت
یادداشت :
آدرس دیگر: https://verbumetecclesia.org.za/index.php/VE/article/view/2400
و: https://doaj.org/article/00cd304cc5784a669885666d1918e2da
منبع: Verbum et Ecclesia
DOI: https://doi.org/10.4102/ve.v43i1.2400
Journal volume & issue Vol. 43, no. 1 pp. e1 – e8
Website: https://verbumetecclesia.org.za/index.php/ve
همه چیزهایی که اصلاً می‌توانیم توصیف کنیم، می‌تواند غیر از این باشد. هیچ نظمی از قبل وجود ندارد. (ویتگنشتاین، Tractatus 5.634)
نوع منبع :
مقاله
مشخصات کامل اثر
منابع مرتبط :
ثبت نظر
ارسال