چکیده :
انسان دارای دو ساحت بدن و نفس است.
کمالاتی که انسان کسب میکند وابسته به رابطة میان این دو است.
این رابطه را از جانب نفس میتوان در مراحل مختلفی بررسی کرد؛ هنگام حدوث نفس، در زمان حیات، موقع مرگ، و پس از آن.
مقالة حاضر بنا دارد با تمرکز بر اندیشههای ابوعلی مسکویه و با روش توصیفیـ تحلیلی به پرسش از نفس و ویژگیهای آن و رابطهای که در مراحل چهارگانة فوق با بدن دارد پاسخ دهد.
دستاورد این نوشتار هم آن است که نفس ذاتاً جوهری مجرد و مفارق با بدن است و با آن مباینت کامل در ذات، خواص، افعال، و آثار دارد.
نفس در مرحلة نخست در رتبهای متأخر از حدوث بدن حادث میشود.
البته این تأخر به معنای آن نیست که نفس در بدن منطبع است؛ بلکه وقتی بدن به مرتبهای از اعتدال مزاج رسید که اثر تدبیر مجرد در آن ظهور یابد نفس حادث میشود.
بدن در مرحلة حیات صرفاً نقشی ابزاری برای تحقق ارادة نفس دارد و حیات ذاتاً برای نفس است و بهتبع به بدن نسبت داده میشود.
هنگام مرگ، نفس دیگر بدن را تدبیر نمیکند و از آن به عنوان ابزار برای تحقق مقاصدش استفاده نمیکند و اساساً بدن بودن بدن به آن است که تحت تدبیر نفس قرار بگیرد و نفس بودن نفس هم به آن است که بدن را تدبیر کند.
با التفات به اینکه هنگام مرگ این ویژگی نفس و بدن از بین میروند، بعد از مرگ، بدن به جسمی تبدیل میشود که به واسطة آنکه تحت تدبیر نفسی قرار ندارد به زوال میرود.
حیثیتی از نفس هم که صرفاً تدبیر بدن بود با زوال بدن از بین میرود و حیث لنفسهای نفس باقی میماند.
man has a body and a soul.
the perfections that man attains depend on the relationship between the two.
this relationship can be examined in different stages from the soul's perspective، at the time of the creation of the soul, during life, at the time of death and after that.
the present article aims to answer the question of the nature of the soul, its characteristics, and its relationship with the body in the above four stages, by focusing on the thoughts of abu ali miskawayh and using a descriptive-analytical method.
the achievement of this article is that the soul has an inherently abstract substance that is different from the body, and it is completely different from it in its essence, properties, actions, and effects.
in the first stage, the soul arises at a later stage than the body.
of course, this lateness does not mean that the soul enters the body; rather, the soul arises when the body reaches a level of moderation in temperament where the effect of abstract planning appears in it.
in the second stage, the body plays a merely instrumental role in fulfilling the will of the soul, and life is inherently for the soul and is consequently attributed to the body.
at the time of death, the soul no longer controls the body and does not use it as a tool to achieve its goals.
essentially, the body is a body in order to be controlled by the soul, and the soul is a soul in order to control the body.
considering that at death this characteristic of the soul and body is destroyed, after death the body becomes a body that decays because it is not under the control of the soul.
the characteristic of the soul, which was merely the control of the body, also disappears with the decay of the body, and the soul remains without this characteristic
نویسنده :
ابراهیم نوئی ، فاطمه حسینی نیافرد
منبع اصلی :
https://jpht.ut.ac.ir/article_104866_ef4e80c0dfd77ae476f0d26d19aee080.pdf
پایگاه :
ذ:پایگاه مجلات
(فلسفه دین- سال 1404- دوره 22- شماره 4- از صفحه 299 تا 314)
یادداشت :
ابوعلی مسکویه بدن بقای نفس تعلق تدبیری مراتب نفس نفس وحدت نفس
soul body levels of soul unity of soul survival of soul strategic belonging Abu Ali Miskawayh