جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : "Sacramental Magic" مجسمه متحرک را در رمان های عاشقانه مدرن اولیه به عنوان نمادی از قدرت بالقوه تغییر معنوی اشیا بررسی می کند. گرایش تاریخ گرایی جدید به «خالی کردن» الهیات از کاتولیک، قدرت تداوم اشیاء مقدس در ادبیات اصلاح طلبی را نادیده می گیرد. پایان نامه من به چرخش اخیر به دین در مطالعات اولیه مدرن می پیوندد - دکترین کاتولیک و تجربه مذهبی حضور شگفت انگیز مجسمه های جاندار خیرخواهانه را در اسپنسر، شکسپیر و میلتون توضیح می دهد. می توان انتظار داشت که این مجسمه ها بت های خالی باشند، اما در عوض جان می بخشند و حضور واقعی الهی را آشکار می کنند. من ابتدا واژگان مصری اسپنسر را برای احترام کاتولیک به تصاویر مقدس در معبد داعش در ملکه پری بررسی کردم. تعبیه رویای بریتومارت از امپراتوری انگلیسی در اساطیر مصر، یک translatio imperii از مصر به رم به انگلستان ایجاد می کند که نه تنها قدرت سیاسی، بلکه قدرت مذهبی را نیز منتقل می کند. دگرگونی مجسمه Isis از Britomart همبستگی متنی و بصری قابل توجهی با Monas Hieroglyphica هرمتیک جان دی دارد. برای شکسپیر، جادوی ارمتیک نمادی از آیین توبه است. ادعای شکسپیر "برای شکوهمند ساختن انسان ها" نشان می دهد که پریکلس مخاطب خود را با اعمال لطف، نه صرفاً دلالت، دگرگون می کند. این نمایش جنبه های ترمیمی آشتی، پادزهر هفت گناه مرگبار را با تصاویر کیمیاگری و پزشکی نشان می دهد، که به اوج آن در احیای تایسا توسط سریمون از طریق جادوی مصری بر اساس آیین هرمتیک به مجسمه های نفسانی می رسد. داستان زمستانی مراقبه شکسپیر بر دگردیسی های عاطفی حاصل از آشتی را ادامه می دهد. من استدلال می‌کنم که شکسپیر یک ارتباط عاطفی بین مخاطبان و شخصیت‌ها ایجاد می‌کند، اثری شبیه به عملکرد روح‌القدس در مراسم عشا، که نماد انیمیشن هرمیونی هرمیون است. فصل آخر به بررسی تشابهات کاتولیک و هرمتیک در «Il Penseroso» و Comus میلتون می‌پردازد. در هر دو اثر، میلتون سیستم مشترکی از مکاتبات زیربنایی کاتولیک و هرمتیک را دنبال می‌کند تا رابطه بین اشیاء و غیر مادی را از طریق فرشته‌شناسی، نظریه موسیقی فیسینی، زندگی متفکرانه راهبه‌ها، مراسم مقدس کاتولیک Extreme Unction و جن‌گیری آیینی کشف کند.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به بررسی بازنمایی فرشته سکولار معاصر در ادبیات کودکان می پردازد، با تمرکز بر آثار سه نویسنده: دیوید آلموند، فیلیپ پولمن، و کلیف مک نیش. در آثار مورد بحث، فرشته سکولار از تمام چارچوب‌های دینی، از جمله وفاداری سنتی و اطاعت از یک شخصیت خدا یا شیطان حذف شده است. اما این غیبت وجود قطب‌نمای اخلاقی را نفی نمی‌کند و اهمیت اراده آزاد را که شخصیت‌های فرشته‌ها و انسان‌ها به طور یکسان به آن اعطا می‌کنند و از آن استفاده می‌کنند، نمی‌کند. دگرگونی، یکی از موضوعات کلیدی پایان نامه، از آنجایی که من استدلال می کنم که شخصیت های فرشته دگرگونی را در قهرمانان رمان ایجاد می کنند، قابل توجه می شود. بینامتنیت بخشی جدایی ناپذیر از تحلیل را تشکیل می دهد، زیرا آثار جان میلتون و ویلیام بلیک نقاط مرجع کلیدی هستند. مقدمه مسیر فرشته را از سنت کتاب مقدس آن در قرون وسطی تا سکولاریزاسیون پیشرونده آن در قرن بیستم دنبال می‌کند و فصلی درباره هر نویسنده دنبال می‌شود. پایان نامه با این استدلال به پایان می رسد که نقش این فرشتگان در ادبیات کودکان به چالش کشیدن و پیچیده کردن مفاهیم دین، معصومیت و تجربه، و علم در مقابل ایمان است، زیرا آنها نمایندگان یک فلسفه معاصر و سکولار می شوند، در حالی که معنویت را حفظ می کنند و در آغوش می گیرند.

ترجمه ماشینی : این تز این بحث را ارائه می دهد که در الهیات، فلسفه سیاسی و شعر جان میلتون رابطه ای ناشناخته بین اتوپیایی و هزاره گرایی وجود دارد. این مطالعه این رابطه را به عنوان هزاره اتوپیایی تعریف می‌کند که از طریق آن ارزش‌های اتوپیایی کنترل و تنظیم آینده‌ای شیلایی را تضمین می‌کند. در مجموعه‌ای از فصل‌های مقایسه‌ای، این پایان‌نامه نشان می‌دهد که چگونه هزاره‌گرایی آرمان‌شهری میلتون می‌تواند در درون آن قرار گیرد و چگونه از طریق چشم‌انداز فکری، سیاسی و رادیکال انگلستان در اواسط قرن هفدهم توسعه می‌یابد. این مطالعه الهیات و فلسفه سیاسی میلتون را در کنار روشنفکران و شخصیت های رادیکال معاصر، مانند ساموئل هارتلب، جیمز هرینگتون، توماس هابز، مارکامونت ندهام، و جرارد وینستانلی، تحلیل می کند. همچنین در نظر می گیرد که چگونه ایده های اتوپیایی و هزاره ای آثار منثور میلتون در شعر حماسی او منعکس شده است. در انجام این کار، مطالعه مشاهده می‌کند که چگونه از دست دادن تدریجی ایمان میلتون به مردم انگلیسی، فرمول‌های آرمان‌شهری را به امید تضمین تحقق آخرت‌شناسی او تشویق می‌کند. سرخوردگی فزاینده میلتون از مردم با نخبه گرایی رو به رشد او همزمان است: از اوایل دهه 1640 تا پایان عمرش، او ایمان خود را به کسانی که معتقد بود قادر به تحقق هزاره هستند در افراد کمتر و کمتری قرار داد. برخلاف جامعه مطالعه‌گر لندن در آرئوپاگیتیکا در سال 1644، تا سال 1671، میلتون افراد کامل و منتخب را ایده‌آل می‌کند که می‌تواند آرزوی آن‌ها را داشته باشد، اگر نه افرادی که خود را با آن‌ها می‌شناسد. هزاره اتوپیایی میلتون، بردبار و در عین حال نخبه گرا، غیرمتعارف و در عین حال محافظه کار، تغییرات پویای چشم انداز سیاسی و فکری اواسط قرن هفدهم را رمزگذاری می کند.