جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : انسان و الهی در تاریخ به بررسی این احتمال می‌پردازد که نویسنده دانیال تاریخ‌های هرودوت را می‌دانست و از آن استفاده می‌کرد. دانیل از مفاهیم هرودوتی مانند جانشینی امپراتوری های جهانی، رویاهای سلسله ای و تمرکز بر احتیاط انسانی و الهی در توضیح وقایع تاریخی استفاده و توسعه می دهد. خوانش تطبیقی این دو متن، الهیات تاریخ دانیال را روشن می‌کند و نشان می‌دهد که آن‌طور که اغلب تصور می‌شود نه منحصراً آخرت‌شناسانه است و نه فرقه‌ای. در عوض، دقیقاً پایان تبعید - که به عنوان تسلط خارجی درک می شود - است که دانیال برای کل قوم یهود متصور است.

ترجمه ماشینی : چکیده هدف این پایان‌نامه بی‌ثبات کردن این فرضیه است که تاریخ‌نگاری یونانی اولیه، همانطور که توسط اولین پزشک موجود آن، هرودوت، نمونه‌ای از آن است، رشته‌ای است که در برابر دغدغه‌های تحقیقات فلسفی معاصر نفوذناپذیر است. کنار هم قرار دادن تاریخ ها با بقایای تکه تکه فیلسوفان قرن ششم و پنجم نشان می دهد که تقسیم بندی سنتی مرزهای عمومی باید در قرن پنجم پیش از میلاد مورد ارزیابی مجدد قرار گیرد. با تکیه بر آثار شوارتز، نستله، و اخیراً، توماس، تلاش می کنم تا فلسفه را دوباره در روایت ظهور تاریخ نگاری بگنجانم و نشان دهم که دانش فلسفی تا چه اندازه ویژگی های روایی خاص تاریخ ها را شکل می دهد. با نشان دادن ادغام پویا و دستکاری مضامین، نقوش و زبان فلسفی گسترده‌تر، روش جدیدی برای خواندن تاریخ هرودوت ایجاد می‌کنم. در فصل اول، من سنت‌های علمی در مورد تعامل هرودوت با فلسفه پیش‌سالکرات را دنبال می‌کنم، و به‌ویژه بر متفکران آلمانی اواخر قرن نوزدهم که پیشگام این روش خواندن تاریخ بودند، تمرکز می‌کنم، پیش‌زمینه‌ای که بر اساس آن استراتژی هرمنوتیکی خودم را ترسیم می‌کنم. در فصل‌های دوم و سوم، به «تاریخ‌ها» می‌پردازم و پیشنهاد می‌کنم که شخصیت روایی هرودوت پیشرفت‌های معرفت‌شناسی را که فیلسوفان پیش‌سالارات معرفی کرده‌اند، بپذیرد و تغییر دهد. تعهد راوی به حقیقت در تضاد کامل با بازیگران تاریخی در روایت است که بر اساس محاسبات مزیت عمل می کنند، انگیزه ای که تفکر سوفسطایی معاصر را تداعی می کند. فصل‌های چهارم و پنجم، تاریخ‌ها را در چارچوب تحقیق در مورد فیزیک که در بخش‌های فلسفی برجسته است، بررسی می‌کند. در اینجا نشان می‌دهم که هرودوت به جای یک فلسفه خاص جغرافیایی از فیزیک طرفدار یک فلسفه جهانی است، ویژگی متنی که پیامدهایی برای علت شناسی شکست یونانی از ایرانیان دارد. در فصل آخر، نشان می‌دهم که شیفتگی هرودوت به استبداد و امپریالیسم در چارچوب بحث فلسفی بسیار مورد مناقشه در مورد نسبی‌گرایی فرهنگی ساخته شده است. این قرائت از فلسفه و تاریخ نگاری در کنار یکدیگر جدایی عمومی آنها را در قرن پنجم به چالش می کشد و در عوض یک روش شناسی بین رشته ای را الزام می کند که به بافتی کردن تاریخ فلسفه به همان اندازه که به تاریخ تاریخ نگاری کمک می کند کمک می کند.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه بررسی دیدگاه هرودوت در مورد خدایان و چگونگی ارتباط آنها با زندگی و تاریخ بشر و به ویژه نحوه تعامل روایت و الهیات است. این کتاب به چهار فصل تقسیم می شود: فصل اول (تاریخ الهیات هرودوتی) به دو بخش تقسیم می شود. در ابتدا، دریافت دیدگاه‌های الهیاتی هرودوت را از دوران باستان تا امروز، با تمرکز بر اظهارات هشداردهنده‌ها مبنی بر اینکه «الوهیت فتونروس است»، که از زمان پلوتارک موضوع بحث و مناقشه بود، بیان می‌کنم. من نقش فشارهای بلاغی و مذهبی معاصر را در جعل سنت‌های تفسیری مختلف بررسی می‌کنم و سیر تحول آنها را در پنج قرن اخیر پژوهش دنبال می‌کنم. بخش دوم به بررسی مفروضات و رویکردهای پژوهشی جدیدتر به مشکلاتی می‌پردازد که در الهیات هرودوتی به وجود می‌آیند. فصل دوم (گفتمان‌های دینی در تاریخ‌ها) درک ما را از ناسازگاری‌های الهیاتی هرودوت، که به طور فزاینده‌ای بر بحث درباره دین هرودوتی مسلط شده است، توسعه می‌دهد. من این مورد را مطرح می کنم که هرودوت از گفتارها یا فهرست های الهیات مختلفی استفاده می کند که (به معنای واقعی کلمه) کاملاً ناسازگار هستند. من تأثیر سبک روایت، شخصیت روایی و زمینه را بر مفروضات الهیاتی و واژگان هرودوت بررسی می کنم، قبل از اینکه به سؤال «باور» خود او توجه کنم. فصل سوم (فتونوس خدایان و انسان ها) تحلیل خود من را از مفاهیم بسیار مورد مناقشه «فتόνος الهی» و «νέμεσις» در تاریخ ها و یونانی کلاسیک به طور گسترده تر ارائه می دهد. من با بررسی استفاده از فتونوس در بافت انسان از هومر تا قرن چهارم شروع می کنم. سپس تحلیلی دقیق از معنا و اهمیت پنج سخنرانی ارائه می‌دهم که ادعا می‌کنند «الوهیت فتونروس است» (یا فتونی)، که مقدم یا به چشمگیرترین واژگونی‌های بخت در اثر اشاره می‌کنند. فصل چهارم (الهیات در لوگوس کرزوس) به تحلیل رفتار الهیات در لوگوس کرزوس می پردازد. این کتاب به بررسی این موضوع می‌پردازد که چگونه هرودوت روایتی منسجم می‌سازد، در حالی که درباره اصول الهیات متعدد جهان معاصر و سنت روایی خود مذاکره می‌کند. من استدلال می‌کنم که شخصیت کرزوس و سخنان فریبنده‌ای که او را مجبور به مبارزات انتخاباتی می‌کنند معمولاً به اشتباه خوانده می‌شوند، عمدتاً به دلیل تلاش برای تفسیر داستان بر اساس الگوی روایی کاملاً متفاوت که با اصول نابهنگام «خیرخواهی» یا «عدالت الهی» سازگار است. اپیلوگ مضامینی را که در فصول قبل مورد بحث قرار گرفت، با برخی از نظرات در مورد رابطه بین ادبیات و الهیات به طور کلی تر، گرد هم می آورد.

در این نوشته مسأله انتساب می به مغان که در ادبیات فارسی تحت عنوان "می مغانه" شهرت یافته، بررسی و تحقیق شده و اثبات گردیده است که با توجه به مدارک تاریخی موجود، رهبران دینی مغان به هیچ عنوان مشوق میگساری نبوده اند و در کتابهای دینی ایشان در این جهت تبلیغی صورت نگرفته است، بلکه این عادت از قدیم الایام در میان خود ایرانیان رواج داشته و چون ایرانیان پیرو مذهب زردشتی بوده اند، مسلمانان علت میخوارگی این قوم را در اعتقادات دینی ایشان جستجو کرده، این رفتار را به دین مردان آنان، یعنی مغان، نسبت داده اند.

در این نوشتار سیر تحول مفهوم دروغ در ایران عصر هخامنشی و چگونگی چفت و بست شدن آن با ساختارهای سیاسی بررسی می شود. تمدن ایرانی نخستین و تنها تمدن عصر پیشامسیحی است که مفهوم دروغ در آن هم طنینی سیاسی دارد و هم به مثابه کلیدواژه ای مرکزی در دستگاهی اخلاقی کاربرد یافته است. چرایی این اهمیت یافتن دروغ در دستگاه نظری ایرانیان باستان پرسش مرکزی این نوشتار است. بحث با واکاوی مفهوم دروغ در گاهان و اوستا آغاز و در ادامه، سیر تکامل مفهوم دروغ در متون اوستایی کهن و متاخر وارسی می شود. آنگاه این مفهوم به طور مقایسه ای با متون پارسی باستان به جا مانده از شاهنشاهان هخامنشی مقایسه و به ویژه کاربست مفهوم دروغ در کتیبه بیستون تحلیل می شود.

اسطوره حقیقت ذهنی بشر نخستین است که بازتاب دهنده آرمان ها و آرزوهای وی بوده است و تا زمان کنونی هم در اشکال مختلف بازتاب یافته است. بعد آرمانخواهانه ای که در اسطوره ها متجلی است سبب می شود که قهرمان از صورت موجود بشری عادی خارج شود و به صورت ایزدان و موجودات قدرتمند تجلی پیدا کند. در درون هر زن کهن الگوی خدا بانویی نهفته است که خلق و خو و رفتار او را جهت می دهد و مظهر آرمان های او است. پژوهش حاضر که با روش تحلیلی- توصیفی و مطالعه کتابخانه ای سامان یافته است، تلاش می کند از منظر کاوش اسطوره های مادرشاهی، کهن الگوهای موثر در رفتار زنان قهرمان را بازنماید.

بر اساس تعریف برگزیده ما، مطلق بودن اخلاق به معنای معتبر بودن برخی احکام اخلاقی بدون هیچ قید و شرط، یا مقید نبودن هیچ حکم اخلاقی به قیود ذهنی و غیر واقعی است و نسبیت اخلاق هم به معنای آن است که همه احکام اخلاقی با قید و شرط معتبرند و اعتبار هر حکم اخلاقی وابسته به قیودی ذهنی و غیر واقعی، مانند دستور، سلیقه و قرارداد است.در ادامه، این پژوهش به نقد مبانی و مهم ترین دلائل نسبیت اخلاقی پرداخته، تناقض های نظری و پیامدهای غیر قابل قبول التزام عملی به آن را برمی شمرد. ضمن آنکه مکتب اخلاقی اسلام با نسبیت اخلاقی سازگار نیست و باید این مکتب را واقع گرا و مطلق گرا دانست.