جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: Hasidism Incarnate ادعا می کند که بیشتر یهودیت مدرن در غرب در واکنش به مسیحیت و در دفاع از یهودیت به عنوان یک سنت منحصر به فرد توسعه یافته است. از قضا، این اتفاق حتی زمانی رخ داد که یهودیت مدرن به طور فزاینده ای با مسیحیت از نظر اخلاق، زیبایی شناسی و نگرش نسبت به آیین و ایمان همراه شد. شائول مجید استدلال می کند که جنبش حسیدی در اروپای شرقی یک «مدرنیته» بدیل را تشکیل می دهد، که دریچه جدیدی را به تاریخ الهیات یهودی می گشاید. بر خلاف یهودیت در سرزمین های آلمان، حسیدیسم تحت یک «نگاه مسیحی» رشد نکرد و نیازی به عذرخواهی از مواضع آن نداشت. این کتاب که با یک دستور کار معذرت خواهی (حداقل نسبت به مسیحیت) شلوغ نشده بود، قرائتی خاص از کابالای یهودی قرون وسطایی ارائه داد که از طریق تمرکز بر رهبر کاریزماتیک فیلتر شده بود که منجر به یک جهان بینی مذهبی شد که اشتراکات زیادی با مسیحیت دارد. اینطور نیست که اساتید حسیدی مسیحیت را می دانستند. در عوض، اصول اساسی مسیحیت در بسیاری از آموزه های کابالیستی که حسیدیسم در به تصویر کشیدن شخصیت کاریزماتیک زادیک، که اغلب آن را با عبارات ماوراء طبیعی توصیف می کرد، به کار می برد، وجود داشت.

ترجمه ماشینی: از زمان پس از روشنگری، یهودیان به زیرگروه های مختلفی تقسیم شده اند که هر کدام ایدئولوژی مذهبی خود را دارند. این کتاب شرح و همچنین نقد این گروه‌های مذهبی مختلف یهودی را ارائه می‌کند و مدلی جایگزین از یهودیت بر اساس ارزیابی ماهیت زندگی یهودیان معاصر ارائه می‌دهد. همانطور که مشاهده خواهد شد، یهودیان مدرن به شدت در موضوعات مختلف اختلاف نظر دارند. با توجه به این وضعیت، هیچ الگوی یکسانی از وجود یهود را نمی توان از بالا تحمیل کرد، و نه احتمال دارد که از درون بدن اسرائیل بیرون بیاید. آنچه در عوض مورد نیاز است، فلسفه خودمختاری یهودی است که ذهنیت یهودی و تصمیم گیری شخصی را مشروعیت می بخشد. این فلسفه یهودیت - که در این تحقیق از آن با عنوان "یهودیت باز" یاد می شود - پایه جدیدی برای زندگی یهودیان فراهم می کند زیرا یهودیان در آستانه هزاره سوم ایستاده اند.