جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

مجموعه‌ی حاضر، دربرگیرنده‌ مقالات ترجمه‌ی شده‌ی "اسلاوی ژیژک" فیلسوف، نظریه‌پرداز، و روان‌کاو معاصر اسلوونی در سه بخش "نظریه"، "سیاست" و "دین" است. این مقالات عبارت‌اند از: "سوژه‌ی حساس هگلی/ مراد فرهادپور"، "چه می‌خواهی؟ درباره‌ی ژاک لاکان/ مازیار اسلامی"، "سیاست حقیقت: آلن بدیو و ژاک لاکان/ امید مهرگان"، "لاکان او در چه نقطه‌ای هگلی است؟/ جواد گنجی"، "دموکراسی صوری و ناخرسندی‌های آن/ صالح نجفی"، "انتخاب لنین/ امید مهرگان"، "سیاست: فراخوانی برای انقلاب فرهنگی/ جواد گنجی"، "در دفاع از خشونت اخلاقی/ علی‌عباس بیگی مجتبی گل‌محمدی"، "ژاک رانسیر و سیاست رادیکال/ صالح نجفی"، "ناتو به مثابه‌ی دست چپ خدا؟/ علی معظمی"، "شادی پس از یازده سپتامبر/ نیکو سرخوش"، "وقتی شرق و غرب به هم می‌رسند/ صالح نجفی شهریار وقفی‌پور" و "رمانس شورانگیز راست کیشی/ امیر احمدی آریان". دو پیوست پایان کتاب نیز، شامل توضیح چند مفهوم اصلی و برخی نکات زندگی‌نامه‌ای است؛ پیوست اول حاوی بخشی از گفت‌وگوی "گلین دالی" با "ژیرک" است که به تجربه‌ی فکری و آکادمیک او اختصاص دارد و پیوست دوم نیز شرحی است از سه مفهوم بنیادین "ژوئیسانس یا کیف"، "استیضاح یا خطاب" و "ابژه‌ی کوچک".

فهرست مقالات این ویژه نامه: ویروس کرونا ضربه "کیل بیلی" به سرمایه داری است و می تواند منجر به بازآفرینی کمونیسم شود / اسلاوی ژیژک تصمیمی که کرونا ویروس بر ما تحمیل کرده: کمونیسم جهان گستر یا قانون جنگل / اسلاوی ژیژک نظارت و تنبیه! بله لطفا / اسلاوی ژیژک دشمن آن بیرون نیست، دشمن درون ماست / جورجو آگامبن ویروسی بس بسیار بشری / ژان لوک نانسی بزرگترین تهدید ویروس کرونا: بربریت با چهره انسانی / اسلاوی ژیژک در باب وضعیت اپیدمی / آلن بدیو راهنمای دوام آوردن در حصر کرونایی / اسلاوی ژیژک قرنطینه در قرنطینه: روسو، رابینسون کروزو "من"

«هرمنوتیک کلاسیک» تلاشی برای دستیابی به چگونگی خوانش متن با ارائهٔ اصول و مبانی روشمند است. «شلایرماخر» از هرمنوتیست‌های برجستهٔ کلاسیک به شمار می‌رود. نمایان‌ترین نقش شلایرماخر در تحول هرمنوتیک، ‌گذار از هرمنوتیک‌های تخصصی و ابداع اصول و ضوابط عام تفسیری است که غالباً نشأت‌گرفته از گفتمان‌های ادبی-عصری اوست و نکات ارزنده‌ای را فراروی مفسران اسلامی می‌گذارد. ازاین‌رو، نوشتار حاضر با مطالعهٔ نظریات هرمنوتیکی شلایرماخر به‌روش توصیفی‌تحلیلی در پی پاسخ به این پرسش است که مهم‌ترین مبانی شلایرماخر در تحلیل و خوانش متن چیست؟ و با نظر به آموزه‌های کلاسیسیسم و رمانتیسیسم چگونه تحلیل می‌شود؟ حاصل آنکه، اثرپذیری شلایرماخر از مکاتب ادبی-عصریِ خویش سبب شده است تا از القای نگرشی تک‌بُعدی به مقولۀ فهم متن پرهیز کرد و از گفتمان‌های مختلف ادبی، نظیر گفتمان‌های کلاسیستی و رمانتیستی بهره جُست. ازجمله اصول مبتنی‌بر تفکر کلاسیستی شلایرماخر عبارت است از: محوریت مؤلف، غایت‌مندی معنا، عینیت معنا، فراعصری‌بودن فهم، روش‌گرایی فهم و اهمیت قواعد زبان‌شناختی. اصول مبتنی بر تفکر رمانتیستی وی نیز عبارت‌اند از: اصالت فردیت مؤلف، اصالت سوء‌فهم، عدم‌کفایت قواعد زبان‌شناختی، عدم‌امکان پرهیز کامل از تأثیر پیش‌فرض‌ها، امکان تحقق فهم برتر از مؤلف و بشری‌بودن گزاره‌های کتاب مقدس.

در کتاب حاضر، نقطه نظرات اسلاوي ژيژک، متفکر اسلووانيايي در باب موضوعات متنوعي از سياست، اخلاق، ايدئولوژي، هنر و ادبيات گرفته، تا بازاريابي و تبليغات و فضاي مجازي و فيزيک کوانتوم معرفي شده است. اسلاوي ژيژک متفکري است که از طريق بازخواني مکاتبي همچون مارکسيسم، روانکاوي فرويد ولکان، نظريه‌هاي بديعي را در باب لذت و آزادي مطرح مي‌کند. اين کتاب را مي‌توان قدم اولي به شمار آورد براي شناخت عقايد، آراء و زندگي فردي که گاه او را خطرناک‌ترين فيلسوف زنده غرب و گاه منجي چپ جديد مي‌دانند.

در کتاب حاضر، نقطه نظرات اسلاوي ژيژک، متفکر اسلووانيايي در باب موضوعات متنوعي از سياست، اخلاق، ايدئولوژي، هنر و ادبيات گرفته، تا بازاريابي و تبليغات و فضاي مجازي و فيزيک کوانتوم معرفي شده است. اسلاوي ژيژک متفکري است که از طريق بازخواني مکاتبي همچون مارکسيسم، روانکاوي فرويد ولکان، نظريه‌هاي بديعي را در باب لذت و آزادي مطرح مي‌کند. اين کتاب را مي‌توان قدم اولي به شمار آورد براي شناخت عقايد، آراء و زندگي فردي که گاه او را خطرناک‌ترين فيلسوف زنده غرب و گاه منجي چپ جديد مي‌دانند.

از منظر کتاب حاضر، قطار اروپا رو به سوی خراب‌آباد دارد و وضع موجود نمی‌تواند چنان‌که هست تداوم یابد. بدین منظور، آراء و نظریات دو متفکر جهان غرب در باب تحول و دگرگونی فضای پیرامونی‌شان مورد بررسی قرار می‌گیرد. اولین متفکر هایدگر است که بنا به خوانش‌های معمول زمانه، او در عرصات رازورزانگی و شاعرانگی سیر می‌کند و گویی نسبت و مناسبتی با اندیشه تحول و دگرگونی ندارد، حال آن‌که در کتاب پیش رو، تر وادن ایده‌های هایدگر در باب انقلاب را می‌کاود و در باب کارکردها و کژکارکردهای‌شان سخن به میان می‌آورد، به عبارت دیگر نشان می‌دهد که اندیشه­ ورزی در فراسوی ماده و انرژی یا فیزیک، خود می‌تواند جزئی از اجزای تشکیل­ دهنده یک وضعیت سیاسی و انضمامی باشد.

اسلاوی ژیژک در این کتاب ( کتاب خواست ناممکن ) بی نظیر و به موقع به این پرسش ها می پردازد. این کتاب بر اساس مصاحبه‌های زنده، ژیژک را در بهترین حالت خود به تصویر می‌کشد و موضوعاتی مانند قیام‌های بهار عربی، بحران مالی جهانی، پوپولیسم در آمریکای لاتین، ظهور چین و حتی معمای کره شمالی را روشن می‌کند. ژیژک با تحلیل های خود از فیلم های هالیوود، گزارش های پلیس ونزوئلا، داستان های جنایی سوئدی و بسیاری موارد دیگر، خوانندگان را خیره می کند. هر جا که گفتگو بچرخد، ذهن پرانرژی او افق های غیرمنتظره را روشن می کند. ژیژک ضمن تجزیه و تحلیل شرایط کنونی، احتمالات تغییر را نیز بررسی می کند. برای چه جامعه ای ارزش تلاش کردن را دارد؟ چرا تصور ترتیبات اجتماعی و سیاسی جایگزین دشوار است؟ مبانی امید چیست؟ ژیژک می‌گوید که یک وظیفه کلیدی در دوران پرمشکل ما این است که جرأت کنیم سوالات اساسی بپرسیم: باید از نو تأمل کنیم و نظریه‌پردازی کنیم و همیشه آماده بازاندیشی و بازتعریف محدودیت‌های ممکن باشیم. این گفتگوهای اصیل و متقاعد کننده مقدمه ای جذاب و قابل دسترس برای یکی از مهم ترین متفکران زمان ما ارائه می دهد.

از منظر کتاب حاضر، قطار اروپا رو به سوی خراب‌آباد دارد و وضع موجود نمی‌تواند چنان‌که هست تداوم یابد. بدین منظور، آراء و نظریات دو متفکر جهان غرب در باب تحول و دگرگونی فضای پیرامونی‌شان مورد بررسی قرار می‌گیرد. اولین متفکر هایدگر است که بنا به خوانش‌های معمول زمانه، او در عرصات رازورزانگی و شاعرانگی سیر می‌کند و گویی نسبت و مناسبتی با اندیشه تحول و دگرگونی ندارد، حال آن‌که در کتاب پیش رو، تر وادن ایده‌های هایدگر در باب انقلاب را می‌کاود و در باب کارکردها و کژکارکردهای‌شان سخن به میان می‌آورد، به عبارت دیگر نشان می‌دهد که اندیشه­ ورزی در فراسوی ماده و انرژی یا فیزیک، خود می‌تواند جزئی از اجزای تشکیل­ دهنده یک وضعیت سیاسی و انضمامی باشد.

ژیژک با بی شمار راه های گوناگون، در جست و جوی هستی شناسی ای است مبتنی بر ایده های ناتمامیت و عدم انسجام، و استلزامات شگرف اجتماعی، روان کاوانه، و سیاسی ای که از پی روابط میان ما در مقام سوژه ها و جهانی که در آن زندگی می کنیم نمودار می شوند. در مصاحبه ای به سال 2007، او رانۀ مرگ را «نه به مثابه امری زیست شناختی یا هر چیزی دیگر، بلکه به عنوان اختلال و ساختاری هستی شناختی تفسیر می کند که چیزی را تغذیه می کند که ایدئالیسم آلمانی آن را منفیت می نامند».