جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

آدرس صوت گفتگو: http://www.souzanchi.ir/wp-content/uploads/2018/03/%DA%AF%D9%81%D8%AA%DA%AF%D9%88%DB%8C-%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D8%B3%D9%88%D8%B2%D9%86%DA%86%DB%8C-%D9%88-%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%87-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1%DB%8C.mp3

ترجمه ماشینی: حجاب اسلامی به موضوع بحث های داغ حقوقی و سیاسی تبدیل شده است. فرانسه و آلمان علیه آن قانون وضع کرده‌اند، و حتی بریتانیا که مدت‌ها قهرمان چندفرهنگی بود، اخیراً حجاب را محدود کرده است. از زمانی که تروریسم اسلامی بومی اروپا را درنوردید، این بحث‌ها حتی برجسته‌تر، پرشورتر و گسترده‌تر شده و اهمیت جهانی حیاتی پیدا کرده است. کریستین یوپکه در این مقدمه مختصر و زیبا درباره سیاست حجاب در جوامع مدرن به بررسی این موضوع می پردازد که چرا یک تکه لباس می تواند منجر به چنین جنجالی شود. او معانی متعدد روسری اسلامی را تشریح می کند و پیوندهای آن را با ظهور جهانی اسلام، ادغام مسلمانان و عقب نشینی از چندفرهنگی بررسی می کند. او استدلال می‌کند که روسری به‌عنوان آینه‌ای از هویت عمل می‌کند، اما در آن هویت‌های ملی و لیبرال همپوشانی دارند و این پارادوکس را آشکار می‌کند که اگرچه ممکن است توهین به ارزش‌های لیبرال باشد، اما سرکوب آن به همان اندازه غیرلیبرال است. حجاب: آیینه هویت، خوانندگان را روشن، به چالش می کشد و برانگیخته می کند و برای دانش پژوهان، دانشجویان و عموم خوانندگان، مطالعه جذابی ایجاد می کند.

ترجمه ماشینی: مارک لوین، پروفسور آمریکایی تاریخ خاورمیانه مدرن در دانشگاه کالیفرنیا، ایروین، کتاب گمراه کننده ترین کتاب را در مورد سرمایه داری مدرن ("جهانی سازی") نوشته است که منعکس کننده آنارشیسم جنبش صلح و عدالت جهانی است. او گاهی اوقات به واقعیت امپراتوری نگاه می کند. او از هیئت علمی دفاع پنتاگون استناد می کند که با بوش مخالفت کرد و گفت: "آنها از آزادی ما متنفر نیستند، آنها از سیاست های ما متنفرند." او می بیند که هرج و مرج محصول جانبی تصادفی کشورهای خارجی اشغالگر نیست، بلکه به اهداف استراتژیک اشغالگران - سود، نفت و سرکوب - کمک می کند و می داند که اشغال ها وحشیانه، فاسد و بی کفایت هستند. او به یک مطالعه بانک جهانی اشاره می‌کند که نتیجه‌گیری می‌کند: «رشد سریع‌تر در میان فقرا ممکن است در واقع به بهای رشد آهسته‌تر در میان ثروتمندان حاصل شود»، «هیچ مدرکی از سیاست‌های سودمند متقابل وجود ندارد» و «حداقل در به نظر می رسد در کوتاه مدت جهانی شدن فقر و نابرابری را افزایش می دهد. او همچنین به گزارش برنامه توسعه سازمان ملل متحد اشاره می کند که در آن خلاصه می شود: "باز بودن تجارت (آزادسازی) باعث افزایش فقر و نابرابری شد... کشورهایی که آزادسازی کردند به سرعت بدترین وضعیت را داشتند." با این حال، پس از همه این شواهد، لوین ادعا می کند که فرهنگ سرمایه داری را به پیش می برد نه اقتصاد. بنابراین او ادعا می‌کند که «تنها ایجاد پل‌هایی بین فرهنگ‌ها می‌تواند فرصت غلبه بر اشغال و خشونتی را که ایجاد می‌کند، فراهم کند». او می نویسد که این پل سازی نقش رهبری را به روشنفکران می دهد - شاید فکر شود کمی خودخواهانه. او ادامه می‌دهد: «اگر بتوانیم... یک موسیقی واقعاً جهانی بسازیم - می‌توانیم «قفس آهنین» نئولیبرالیسم را بشکنیم (به قول برخی از فیلسوفان، «واشکنی»». این یک حرکت اتوپیایی است. «جنبش صلح و عدالت جهانی» وانمود می کند که مبارزات طبقات کارگر برای گرفتن قدرت دولتی از دست طبقات سرمایه دار قدیمی، شوونیستی و غیرضروری است. با این حال او به تمجید رئیس بانک جهانی جیمز ولفنسون از کوبا در سال 2001 اشاره کرده بود: "کوبا کار بزرگی در زمینه آموزش و بهداشت انجام داده است." کوبا به پیشرفت خود ادامه داده است، زیرا سیاست های آن بر اساس طبقه و ملت، مخالف سیاست های بانک و همچنین سیاست های جنبش است. جنبش تا به حال چه موفقیتی داشته است که نفی روش موفق کوبا در مبارزه طبقاتی و انقلاب را توجیه کند؟ در مقابل، همانطور که لوین اذعان می کند، با نقل قول هایی مانند سوزان جورج - "ما در واقع چیزی برنده نشده ایم" و نائومی کلاین - "ما به هیچ وجه جریان به سمت خصوصی سازی را معکوس نکرده ایم، چه رسد به اینکه آن را متوقف کنیم"، جنبش هرگز در هیچ کجا موفق نبوده است. . درگیری اصلی در جهان اسلام علیه غرب نیست، اما نئولیبرالیسم علیه «جنبش جهانی صلح و عدالت» نیز نیست. در درون هر ملتی طبقه در مقابل طبقه است و هر ملتی باید مشکلات خود را حل کند. «جنبش صلح و عدالت جهانی» یک انحراف، اتلاف وقت و انرژی است. اعضای آن باید شغلی بیابند، در صورتی که قبلاً این کار را نکرده اند، و به اتحادیه کارگری خود بپیوندند. کارگران، از جمله کارگران یقه سفید، اکثریت هر کشوری هستند و فقط طبقه کارگر می تواند سرمایه داری را شکست دهد.

ترجمه ماشینی: با روایت تجربیات در هر دو کشور.

ترجمه ماشینی: امروزه در بسیاری از نقاط جهان، زنان مسلمان در هر سنی به طور فزاینده ای برای پوشیدن حجاب انتخاب می کنند. آیا این جریان نشانه افزایش تقوا است یا راهی برای ابراز غرور مسلمانان؟ و آیا حجاب واقعاً آزادی زنان را از آزار و اذیت جنسی فراهم می کند؟ پرسش از حجاب که در قالب نامه هایی خطاب به همه علاقه مندان به این موضوع نوشته شده است، دلایل ناسازگار و ناکافی ارائه شده برای حجاب را بررسی می کند و به خطرات و محدودیت های این عمل فرهنگی بسیار مشکوک اشاره می کند. مارنیا لازرگ، یک مرجع برجسته در مطالعات زنان خاورمیانه، تجربیات خود را از بزرگ شدن در خانواده‌ای مسلمان در الجزایر با مصاحبه‌ها و داستان‌های واقعی زندگی زنان مسلمان دیگر ترکیب می‌کند تا این استدلال ظریف را برای کنار گذاشتن حجاب ارائه دهد. ترکیبی دقیق از شخصی و سیاسی، با حمایت از تحقیقات دقیق، پرسش از حجاب، همه خوانندگان را وادار می کند تا در دیدگاه های خود در مورد این موضوع بحث برانگیز و حساس تجدید نظر کنند. لازرگ تاکید می کند که حجاب جزء ارکان پنج گانه اسلام نیست، می پرسد آیا تقوا حجاب را به اندازه کافی توجیه می کند، اثرات نامطلوب روانی این عمل بر پوشنده و اطرافیانش را بررسی می کند و به تأثیر منفی حجاب برای جوانان توجه ویژه ای دارد. دختران یافته‌های تحریک‌آمیز Lazreg نشان می‌دهد که گرایش به پوشیدن حجاب به دور از خودانگیختگی، توسط یک کمپین سازمان‌یافته و رو به رشد که شامل ادبیات، دی‌وی‌دی، ویدئوهای یوتیوب، و دوره‌هایی است که توسط برخی مردان مسلمان برای آموزش زنان در مورد حقوق مفروض‌شان در چارچوب قانون طراحی شده است، هدایت شده است. حجاب ترکیبی دقیق از شخصی و سیاسی، با حمایت از تحقیقات دقیق، پرسش از حجاب، همه خوانندگان را وادار می کند تا در دیدگاه های خود در مورد این موضوع بحث برانگیز و حساس تجدید نظر کنند.

هدف از این پژوهش بررسی امکانات و موانع فقهی حضور اجتماعی زنان از رهگذر بررسی فتاوا و آرای فقهی مراجع تقلید است. زنان نیمی از سرمایه های انسانی جامعه را تشکیل می دهند؛ اما در برخی از جوامع به‌خصوص جوامع دینی نگاه متفاوتی نسبت به زنان وجود دارد و دین موانعی برای حضور اجتماعی زنان پدید می‌آورد. دین به‌عنوان یک نهاد در کنار سایر نهادها در زندگی مردم در ایران معاصر هم‌چنان نقش پررنگی دارد. ارزش ها، هنجارها، و احکام دینی ارائه شده از طریق روحانیون به‌عنوان یکی از نیروهای دینی مهم و تأثیرگذار نقش مهمی در شکل گیری و جهت‌دهی زندگی دینی مردم به‌ویژه زنان ایفا می کند. در این پژوهش از دیدگاه محدثی در بخش چارچوب نظری بهره برده‌ایم که گرایش‌های دینی موجود در ایران معاصر را به سه گرایش محافظت‌گرایی دینی، ترمیم گرایی دینی، و بازسازی گرایی دینی تقسیم کرده است. در بخش یافته های تحقیق با تکیه بر روش اسنادی مجموعه ی کتب، مقالات و رسائل مراجع تقلید، فتاوا و آرای آن ها در باب حدود و کیفیت حضور اجتماعی زنان مطالعه و دسته بندی شده است. جامعه آماری تحقیق حاضر شامل تمامی نقطه نظرات و فتاوای مراجع تقلید شیعه ایرانی است که در سده اخیر در خصوص وضعیت حضور اجتماعی زنان ارائه نموده اند. یافته های تحقیق نشانگر آن است که گرایش دینی محافظت گرایی بر چگونگی حضور اجتماعی زنان در جامعه موثر بوده و به جرأت می توان گفت که در اغلب موارد امر به محدودیت کرده است. اگرچه در سال های اخیر شاهد شکل گیری جریان اندیشه روشنگری هستیم که در تلاش است با تکیه بر آیات و روایات و در پاره‌ای موارد اجتهاد در مبانی دینی موانع شرعی حضور اجتماعی زنان را از میان بردارد، با این‌ همه هنوز دو رویکرد ترمیم گرایی و بازسازی گرایی دینی در حاشیه قرار دارند و نتوانسته‌اند تغییرات محسوسی در وضعیت اجتماعی زنان کشور ایجاد کنند.