جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : هدف اصلی توماس آکویناس در باب غیر مادی بودن عقل انسانی ارائه تفسیری جامع از ادعای مکرر آکویناس مبنی بر غیر مادی بودن عقل انسان و ارزیابی استدلال های او به نمایندگی از این ادعا است. آدام وود استدلال می کند که ادعای آکویناس در درجه اول به حالتی اشاره دارد که در آن عقل انسان عمل وجود خود را انجام می دهد. با این حال، اینکه عقل انسانی حالتی غیر مادی دارد، به طور اساسی دیدگاه اضافی آکویناس را تأیید می کند که روح انسان زنده و فساد ناپذیر است. وود برای نشان دادن اینکه چگونه این کار را انجام می‌دهد، استدلال می‌کند که غیر مادی بودن عقل انسان را می‌توان بر حسب عدم امکان تبیین عملیات آن بر حسب هماهنگی بین اجزای بدن، حالات و فرآیندها قرار داد. بنابراین، استدلال‌های آکویناس برای غیر مادی بودن عقل انسانی را می‌توان به‌عنوان تلاش‌هایی برای نشان دادن اینکه چرا عملیات فکری را نمی‌توان با شرایط بدنی توضیح داد، درک کرد. این کتاب استدلال می کند که همه آنها در این هدف موفق نیستند و همچنین تفسیر جدیدی از استدلال آکویناس بر اساس شیوه شناخت جهانی عقل بشری پیشنهاد می کند که ممکن است واقعاً صحیح باشد. وود با در نظر گرفتن پیامدهای موضع آکویناس در مورد مسائل مربوط به زندگی پس از مرگ به پایان می رسد. توماس آکویناس در باب غیر مادی بودن عقل انسان، بیانگر اولین بررسی کامل کتاب از ادعای آکویناس است که عقل انسان غیر مادی است، و بنابراین - با توجه به محوریت این ادعا در اندیشه او - باید هر محققی را که علاقه مند به درک توماس است مورد توجه قرار دهد. در حالی که در سراسر توجه دقیق به متون آکویناس همراه با ادبیات ثانویه مربوطه تمرکز دارد، همچنین اندیشه توماس را در کنار تحولات اخیر در متافیزیک و فلسفه ذهن قرار می دهد. از این رو، باید متافیزیک دانان تاریخ گرا نیز علاقه مند به درک چگونگی تلاقی هیلومورفیسم توماس با آثار اخیر در متافیزیک هیلومورفیک، فیلسوفان ذهن علاقه مند به درک چگونگی ارتباط روانشناسی فلسفی توماس با اشکال معاصر دوگانه گرایی، فیزیکالیسم و علاقه مندان به دین گرایی باشد. امکان قیامت

ترجمه ماشینی : اخلاق چه در تئوری و چه در عمل. «حق و عقل» که به زبانی غیر فنی بیان شده است، کتابی کاملاً شایسته در فلسفه اخلاق است که علم اخلاق را از مکتب فکری ارسطویی-تومیستی و عقل سلیم - که چیزی جز فلسفه همیشگی نیست. در قرون و اعصار، فلسفه ای که خارج از آن موقعیت های فرد به سرعت پوچ می شود و همه استدلال ها به بن بست می رسد.

فارابی، فیلسوف شهیر ایرانی، یکی از شخصیتهای محوری حکمت مشاء در قلمرو اسلامی است که گسترۀ افکار وی پس از حیاتش، از مرزهای اسلامی در سه قارۀ آسیا، اروپا و آفریقا گذر کرده و اندیشمندان و حوزه‌های علمی ادیان یهودی و مسیحی و سرزمینهای غیراسلامی را نیز تحت تأثیر قرار داد. از این میان، اندیشه‌های فارابی و دو شخصیت محوری دیگر این جریان، یعنی ابن‌سینا و ابن‌رشد، تأثیری انکارناپذیر بر نهادهای علمی عالی قرون سیزدهم تا پانزدهم میلادی اروپا گذاشته‌اند تا آنجا که نمیتوان بدون توجه به این نقش در هویتبخشی به دانشگاههای اولیۀ اروپایی، بویژه دانشگاه پاریس و فرایند تأسیس دانشکدۀ فلسفه در جریان نزاع دو دانشکدۀ الهیات و صناعت، خوانشی مبتنی بر واقعیت از دلایل شکلگیری و توسعۀ دانشگاههای اولیۀ اروپایی بدست داد. این نوشتار بکمک اسناد و گزارشهای معتبر تاریخی، این فرایند اثرگذاری را توضیح خواهد داد. همچنین این خوانش، یکی از مسیرهای انتقال فرهنگ و اندیشۀ فلسفی مسلمانها به کشورهای اروپایی و نحوۀ شکلگیری نهاد دانشگاه در آن دوران را بصورت انضمامی بتصویر میکشد.