جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : هابرماس دین را موضوعی مهم در معناشناسی معاصر می داند. ما در دوره پسا متافیزیکی زندگی می کنیم و پیشنهاد خودمختاری جهانی دین دیگر هیچ حمایتی ندارد. در همان لحظه اول، ما روی تکامل اندیشه هابرماس کار می کنیم تا اینکه به یک فلسفه دین رسیدیم. در لحظه دوم، امکان وجود فلسفه دین در هابرماس را بررسی می کنیم. این امر باعث می شود که بتوان احتمال ذخیره معنایی دین را در یک جامعه سکولار در نظر گرفت. بنابراین، دیدگاه هابرماس از تفکر، زمانی که فضایی را در عرصه عمومی برای این بحث باز می کند، دانشی را که از دین سرچشمه می گیرد، در نظر می گیرد که معرفت شناسی ایمان است. این گشودگی باعث می‌شود که فلسفه دین در هسته‌ای مبهم پیرامون تجربه دین فکر کند

ترجمه ماشینی : دانشمندان رشته های مختلف مطالعاتی از دیرباز به رابطه دین و علم پرداخته اند. این موضوع در جامعه شناسی نمود خاصی پیدا کرده است. جامعه شناسان و دانشمندان دیگر موافقند که اگرچه دین و علم را می توان جدا از یکدیگر دید، اما اشتراکات متعددی بین این دو وجود دارد. نقطه مشترک بین بلا، گیدنز و هابرماس - موقعیت معناداری که سوژه در ساخت واقعیت اجتماعی داشته باشد/باید داشته باشد - اگر ریشه های نظری متفاوت هر محقق را در نظر بگیریم، گذار در عرصه نظری جامعه شناسی را آشکار می کند. کارکردگرایی (بلا)، پوزیتیویسم (گیدنز) و نئوکانتی (هابرماس).

ترجمه ماشینی : "قهرمان مدرنیته" و "استاد ارتباطات"، "جدال گرا فرانکفورت" و "وجدان اخلاقی عمومی فرهنگ سیاسی": اینها برخی از القابی است که یورگن هابرماس کسب کرده است. به درستی در مورد او گفته شده است که «او نه تنها مشهورترین فیلسوف زنده جهان است، بلکه شهرت خودش نیز مشهور است». اما اگر چهره او به‌عنوان یک متفکر خبرساز است، و حتی ممکن است جذاب به نظر برسد، به این دلیل است که او می‌دانست چگونه منطقه حفاظت شده زندگی دانشگاهی را بارها و بارها ترک کند و در بحث‌های حوزه عمومی مداخله کند. خود هابرماس در مورد خود می گوید: «این تحریک پذیری است که یک مرد عاقل را به یک روشنفکر تبدیل می کند». بازسازی پیوند پیچیده بین حرفه فیلسوف و نظریه پرداز اجتماعی و حرفه روشنفکر عمومی موضوع این زندگینامه است. به همین دلیل، صفحات آن محدود به روایت کردن، دست در دست متون خود هابرماس، دوران حاملگی و بلوغ یک اثر فلسفی عظیم در طی مراحل مختلف آن نیست که منجر به توسعه «نظریه کنش ارتباطی تجسم شده» شده است. به زبان و سبکی از تفکر غیرقابل انکار. آنها همچنین جوهر این تلاش عظیم درک نظری را در تلاش برای پی ریزی پایه های یک فرهنگ سیاسی دموکراتیک و مشورتی آشکار می کنند. از این رو، در این بیوگرافی، مناقشاتی وجود دارد که افکار عمومی آلمان و بین المللی را برانگیخته است، مانند مناقشه 1953 بر سر هایدگر، اعتراضات دانشجویی 1967، اختلافات مورخان در سال 1986، بحث های مختلف در مورد تسلیح مجدد و نافرمانی مدنی، اتحاد مجدد آلمان. ، اتحادیه اروپا، پناهندگی سیاسی، فناوری ژنتیک، درگیری کوزوو یا جنگ های خلیج فارس، یا بحثی که تا امروز ادامه دارد، درباره جایگاه دین در جامعه پس از سکولار.

ترجمه ماشینی : این نمایه فلسفی-سیاسی اولین بازسازی فکری در نوع خود را از موقعیت های وجودی و تاریخی تعیین کننده هابرماس، نمایه نسلی و مداخلات او، تأثیر او بر و همچنین نارضایتی هایی که کار زندگی او در دیگران ایجاد می کند، ارائه می دهد.

ترجمه ماشینی : یورگن هابرماس به طور گسترده به عنوان یکی از روشنفکران برجسته زمان ما شناخته می شود. این مجموعه بر نظریه حقوق تمرکز دارد که می توان از مجموعه گسترده آثار او استخراج کرد. در عین حال این مجموعه این نظریه را در چارچوب سهم کلی هابرماس در نظریه جامعه، نظریه سیاسی و فلسفه اجتماعی قرار می دهد. جلد اول درباره «نظریه گفتمان قانون و دموکراسی» مبانی نظری را مشخص می کند. جلد دوم بر بحث انتقادی نظریه گفتمان حقوق و دموکراسی هابرماس، بر چالش های ناشی از صورت فلکی پساملی (اروپایی شدن و فرآیندهای جهانی شدن) و بر روی رشته های خاص در آثار او، مانند فناوری ژنتیک و دین تمرکز دارد. هر جلد با مقدمه ای جامع توسط ویراستاران مقدمه می شود.

ترجمه ماشینی : در مرکز بازتاب فلسفه و علوم اجتماعی، مفهوم فرهنگ طیفی از معانی به خود گرفته است که خلاصه کردن آن در تعریفی که چند بعدی نیست دشوار است. ولایات معنایی متعددی وجود دارد که در آنها این مفهوم به طور انعکاسی تکرار می‌شود و نظم‌های واقعیت و دیدگاه‌های تحلیلی متمایز را به نمایش می‌گذارد. علاوه بر هویت چندوجهی، تحلیل‌های فرهنگ در سطح تاریخی، زمینه‌ای کاملاً مدرن از پیدایش را ارائه می‌دهند که ارتباط آن در حال افزایش است. در کنار پرورش «روح»، مانند دانش و تهذیب شخصی، این علوم تاریخی و مردم شناسی، بین آغاز و پایان قرن نوزدهم، خواهد بود که دانش جدید را نسبت به آن «تار عنکبوت» بازنمایی ها آشکار خواهد کرد. آداب و رسوم و آداب و رسومی که انسان هم خالق و هم محصول آن است. این جلد تأملات پیچیده یورگن هابرماس را در مورد اشکال «ضمنی» و «صریح» دانشی که زیربنای فرآیندهای درک و یادگیری هستند، نظام‌بندی می‌کند: زبان نمادین و دستوری، عقل سلیم، تصاویر جهان (اسطوره‌شناسی، ادیان و متافیزیک)، حوزه‌های تخصصی. ارزش (علوم و فنون، اخلاق و قانون، زیبایی شناسی و هنر)، محصولات و رویه‌های آنها، بلکه مهارت‌های شناختی، اجتماعی و بیانی لازم برای «بررسی» چنین استدلال‌هایی. این بازسازی است که در یک «برنامه پژوهشی» که هابرماس از کلاسیک‌های تفکر جامعه‌شناختی بازیابی می‌کند، به بازتولید فرهنگی اجازه می‌دهد تا به‌عنوان حوزه‌ای از نظر تحلیلی متمایز از جامعه ظاهر شود، اما به فرآیندهای ادغام اجتماعی و جامعه‌پذیری وابسته است.

ترجمه ماشینی : یورگن هابرماس بیش از سی سال از مطالعات خود را به علوم اجتماعی اختصاص داده است تا از طریق بازسازی سنت های فکری موجود در آنها، چارچوب نظری مرجعی را تعریف کند که برنامه های پژوهش تاریخی-اجتماعی را هدایت می کند. مانند کلاسیک‌های بزرگ تفکر جامعه‌شناسی، او سعی کرد با بیان صریح مفروضات، روش‌ها و اهداف نظریه اجتماعی به عنوان پیش‌نیاز ضروری برای تحقیقی که مرزهای رشته‌ای جامعه‌شناسی را گسترش می‌دهد، به «مشکلات جامعه به‌عنوان یک کل» بپردازد. از یک سو به تأمل فلسفی، از سوی دیگر به پژوهش تاریخ نگاری. در سفر طولانی آموزش علمی او، این برنامه نشان دهنده موضوع مشترک در تحلیل «نظام های فرهنگی»، «نظام های اجتماعی»، «نظام های شخصیتی» و بالاتر از همه، در «نظریه تکامل اجتماعی» است. بازسازی شرایط لازم برای پیدایش انسان شناختی اشکال اجتماعی-فرهنگی زندگی - "انسان سازی" - تا بررسی منطق و پویایی توسعه "شکل بندی های اجتماعی" که او آنها را به ابتدایی، سنتی، مدرن و معاصر تقسیم می کند. لئوناردو سپا در پس‌گفتار نسخه ایتالیایی Profile politico-filosofici (2000)، مجموعه‌ای که شامل نوشته‌هایی از چهل و پنج سال مطالعه (1953-1998) است، بر دو جنبه اساسی کار هابرماس تأکید می‌کند: «انسجام نظری». و "شخصیت جذب کننده". هابرماس متفکری «انقلابی» نیست، بلکه «اصلاح‌طلب» است که با توسل به تصویری مهندسی، به انزوای «اندیشه‌ای که خندق می‌کند»، «پل‌سازی» میان حوزه‌های دانش را ترجیح می‌دهد. این پژوهش به دلیل تلاش برای اجرای انتقادی دستاوردهای تخصصی علوم اجتماعی و فلسفه، با هدف این تنش یادگیری در ساخت یک چارچوب کلی قابل توجه است. این جلد برگرفته از گفت‌وگوهای سمینار ما، که شکل گفت‌وگوی «تغییر واژه‌ها» را حفظ می‌کند، بر جوامع معاصر - بازنگری ساختار آنها، چالش‌های کنونی و سناریوهای آینده - و بر عملکرد اجتماعی جامعه‌شناسی تمرکز دارد. نتیجه بررسی پدیده های اساسی برای درک دگرگونی های مدرنیته است: مدرنیزاسیون، سرمایه داری سازمان یافته، دولت رفاه، دموکراسی سیاسی، تنوع فرهنگی، افکار عمومی در عصر رسانه ها، جهانی شدن، بحران اکولوژیکی، نابرابری های جهانی، درگیری های ملی گرایانه. تروریسم اسلامی، سکولاریزاسیون، مهندسی ژنتیک، ادغام اروپا و سیاست جهانی. در بازآرایی مضامین جامعه‌شناختی پیشنهادی او، ما سعی کرده‌ایم تحلیل‌های جوامع معاصر را در سطحی تنظیم کنیم که در سطح اظهارنظرهای خیلی آسانی که روشنفکران، سیاستمداران و مردم عادی دوست دارند درباره رویدادهای جاری انجام دهند و حفظ شود، قرار نگیرد. مروری بر کار، روشن کردن متن و نقاط کور آن. جلد به عنوان یک ابزار کاری که با خواندن انتقادی همراه است، پیشنهاد شده است. در پس‌زمینه، این سؤال باقی می‌ماند که آیا هابرماس واقعاً موفق می‌شود، در برنامه‌های سفر خود از طریق «تاریخ ایده‌ها»، به انسجام منطقی و عمق تحقیق لازم برای «نظام‌سازی» تحقیقات علوم اجتماعی دست یابد. برخی ابهاماتی که با مقایسه با متون و ادبیات انتقادی تأیید می‌شوند، به ما پیشنهاد می‌دهند که یک مطالعه خاص برای مسائل روش‌شناختی اختصاص دهیم که مفهوم «علم بازسازنده» را روشن کند و کاربردهای آن را در زمینه نظریه‌های بازتولید فرهنگی، اجتماعی شدن و تکامل شکل‌بندی‌های اجتماعی - مطالعه‌ای که طرح‌های کلی آن فقط در مقدمه پیش‌بینی شده است. برنامه پژوهشی و دریافت انتقادی آن در رابطه با مفروضات نظریه تکامل اجتماعی. امیدواریم با استفاده از بیانی شاد از کارل پوپر، به وضوح استدلال و سادگی زبانی به دلیل اعتماد خواننده، با اعتماد به "همکاری دوستانه و خصمانه بسیاری از دانشمندان" دست یافته باشیم.