جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : کارل مارکس جوان مطالعه ای نوآورانه و مهم درباره نوشته های اولیه مارکس است. این نوشته‌ها منظره‌ی شگفت‌انگیز یک عقل قدرتمند و تخیلی را ارائه می‌کنند که با مسائل پیچیده و مهم دست و پنجه نرم می‌کند، اما موانع تفسیری بزرگی را نیز پیش روی خوانندگان مدرن قرار می‌دهد. دیوید لئوپولد نشان می دهد که چگونه درک زمینه فکری و فرهنگی آنها می تواند بعد سیاسی این آثار را روشن کند. بحثی دانش‌آمیز و در عین حال قابل دسترس درباره تأثیرات و اهداف مارکس، درگیری انتقادی نویسنده با روایت مارکس از ظهور، شخصیت و جایگزینی (آینده) دولت مدرن را چارچوب می‌دهد. این ترکیب رویکردهای تاریخی و تحلیلی منجر به کاوشی دلسوزانه، اما نه غیرانتقادی، در زمینه موضوعات اساسی مانند بیگانگی، شهروندی، جامعه، یهودی ستیزی و آرمان‌شهری می‌شود. کارل مارکس جوان اثری علمی و بدیع است که تفسیری رادیکال و متقاعدکننده از دیدگاه‌های پیچیده و غالباً نادرست مارکس درباره فلسفه آلمانی، سیاست مدرن و شکوفایی بشر ارائه می‌کند. نوشته‌های اولیه کارل مارکس منظره‌ای جذاب از یک عقل قدرتمند و تخیلی را ارائه می‌کند که با مسائل پیچیده و مهم دست و پنجه نرم می‌کند، اما موانع تفسیری بزرگی را برای خوانندگان مدرن ایجاد می‌کند. دیوید لئوپولد نشان می دهد که چگونه درک زمینه فکری و فرهنگی آنها می تواند بعد سیاسی این آثار را روشن کند. این بهترین کتابی است که من از زمان مطالعات پیشگام در دهه های 1960 و 1970 در مورد مارکس جوان خوانده ام. از نظر علمی، به طور غیرقابل مقایسه ای بهتر است. من فقط می توانم امیدوار باشم که کتاب به موفقیتی برسد که لایق آن نیست زیرا سطح دانش و ظرافت فکری را که بحث های آتی درباره مارکس به آن نیاز خواهد داشت، ارتقاء داده است، به ویژه نیاز به درک جزئیات با زمینه سیاسی که از طریق آن نوشته های اولیه مارکس ظهور کردند. -ترل کارور، دانشگاه بریستول "کتاب به طرزی طراوت و عاری از تعدادی اجبار رستگاری نابجا است، به ویژه در پاشنه ژست های اصراری به مارکس اولیه در آثار بسیاری از مارکسیست های هگلی ..." - مجله سیاست

ترجمه ماشینی : این مطالعه به دنبال ارائه نظریه آزادی در یک خط از سنت مارکسیستی است که با مارکس و انگلس آغاز می شود و از لنین تا فلسفه معاصر شوروی ادامه می یابد. اگرچه هدف اولیه صرفاً توصیف چگونگی درک آزادی توسط متفکران این سنت است، همچنین تلاش می شود تا مشخص شود که آیا دیدگاه های آنها به شدت جبرگرا هستند یا خیر، همانطور که اغلب مفسران غربی فرض می کنند. به ترتیب با توجه به دامنه اصطلاح "فلسفه معاصر یک نکته شوروی". مرحله شوروی در فلسفه مارکسیستی گسترش یافته است. به انقلاب 1917 برمی گردد. با این حال، برای اهداف این مطالعه تنها آثار منتشر شده پس از سال 1947 مورد بررسی قرار گرفت و اکثریت قریب به اتفاق آنها مربوط به دهه 1960 است. جدای از این واقعیت که بیشتر آثار دوره‌های قبل در دسترس نبود، نشانه‌های کتاب‌شناختی، مانند عنوان مقالات در Pod znamenem marksizma، نشان نمی‌دهد که نظریه آزادی در آن زمان یک نگرانی عمده بود. در واقع، حتی در سال 1947، تا زمان ظهور آثار در انسان‌شناسی فلسفی در دهه گذشته، توسعه چندانی در این زمینه وجود نداشت. از سوی دیگر، تصور نمی‌شود که مفهوم آزادی که در نوشته‌های اخیر یافت می‌شود، نمایانگر فلسفه قبلی شوروی، در دوره «مرده» استالینیست یا پیش از آن باشد. فقط تحقیقات بیشتر می تواند آن را ثابت کند. این اثر به عنوان رساله دکتری در دانشگاه فریبورگ سوئیس به سرپرستی پروفسور J. M.

ترجمه ماشینی : زندگی حرفه ای یکی از خارق العاده ترین چهره های زندگی روشنفکری روسیه و اوایل شوروی به یکباره و زودرس پایان یافت. الکساندر الکساندرویچ مالینوفسکی، معروف به بوگدانوف، در جریان آزمایشی در مورد انتقال خون، خون خود را با یک قربانی مالاریا که به شدت بیمار بود، به امید نجات بیمار و خون او مبادله کرد. نتیجه این را می توان حدس زد: هم پزشک و هم بیمار فوراً فوت کردند. ! اگرچه یک سرمایه‌گذاری خارق‌العاده از سوی بوگدانف بود، زیرا بخشی از جستجوی ابزاری برای جاودانگی بود، آزمایش انتقال خون تنها یکی از انبوه کارهای شگفت‌آوری بود که او در سی سال حضورش در سیاست و زندگی عمومی روسیه انجام داده بود. در واقع، فعالیت ها و دستاوردهای دو ساله او به عنوان مدیر اولین مؤسسه مطالعات انتقال خون اتحاد جماهیر شوروی، در کنار وقایع سال های قبل، عملاً ناچیز به نظر می رسد. 3 منصفانه است که بگوییم الکساندر بوگدانوف از اوایل قرن تا 1930 در یک موقعیت برجسته در زندگی سیاسی و فکری روسیه قرار داشت. در سالهای اولیه رژیم شوروی، بوگدانف سر و شانه بالاتر از هر شخصیت عمومی دیگری که خارج از صفوف حزب فعالیت می کرد، ایستاد.

ترجمه ماشینی : میراث اسپینوزا با ادغام او در قانون منفرد، غربی و فلسفی که با محکومیت الهی-سیاسی شکل گرفته و اجرا شده است، مسدود شده است، و میراث او بیشتر توسط مجادلاتی که پوشش سکولار منشأ مذهبی آنها را محافظت می کند، مسدود شده است. این کتاب با قرار دادن اندیشه اسپینوزا در سنت ماتریالیستی ارسطویی، نور جدیدی را بر کسانی که وارث اندیشه اسپینوزا و پیامدهای آن از نظر مادی و تاریخی و نه متافیزیکی هستند می افکند. ایدیت دابس واینشتاین با تمرکز بر مارکس، بنیامین و آدورنو، شیوه‌ای را بررسی می‌کند که نقد رادیکال اسپینوزا از دین، نقد ماتریالیستی از فلسفه تاریخ را شکل می‌دهد. دابز-وااینستاین استدلال می‌کند که دو مفهوم کاملاً متضاد از زمان و تاریخ برای این متفکران در خطر است، یکی آینده‌محور الهیات‌گرا، و دیگری سیاسی معطوف به گذشته به‌خاطر حال یا به‌طور دقیق‌تر، به‌خاطر حال. به خاطر مقاومت فعالانه در برابر بربریت مداوم در قلب فرهنگ.

ترجمه ماشینی : نیشیدا کیتارو (1870-1945) بزرگترین فیلسوف مدرن ژاپنی محسوب می شود. او به عنوان بنیانگذار مکتب کیوتو، درگیری فلسفی سختی را با فلسفه غرب، از جمله کار کارل مارکس، آغاز کرد. بردلی کی جنبه‌های سیاسی اندیشه نیشیدا را بررسی می‌کند و آثار او را در ارتباط با مارکسیسم و ذن قرار می‌دهد. توسعه مفاهیم خودآگاهی، باشو، ماتریالیسم دیالکتیکی، گردش، اراده، نیستی و دولت. اندیشه نیشیدا اخلاقی از اراده شخصی را ارائه می دهد، آن بیداری رادیکال که وضوح را در جهانی به ظاهر ناامید ارائه می دهد.

ترجمه ماشینی : این جلد ویرایش شده، گروهی بین‌المللی و بین‌رشته‌ای از محققان را گرد هم می‌آورد تا ردپای ایده «انتزاع واقعی» در اندیشه مارکس از نوشته‌های اولیه تا متأخر، و نیز پیامدهای نظری و عملی این مفهوم در نظام اجتماعی سرمایه‌داری را بررسی کنند. . بخش اول که به دو بخش اصلی تقسیم می‌شود، مفهوم مارکس از «انتزاع واقعی» و تأثیرات متفکران پیشین (برکلی، پتی، فرانکلین، فویرباخ، هگل) بر افکار او و همچنین توضیح بیشتر این مفهوم در متفکران مارکسیست بعدی را بازسازی می‌کند. (سون رتل، لوکاچ، لوفور، آدورنو و پوستون). سپس بخش دوم انعکاس این مفهوم در حوزه نظریه انتقادی را از نقد انتزاعی‌تر روابط اجتماعی سرمایه‌داری تا درک دقیق‌تری از جنبش‌های تاریخی در نظر می‌گیرد. در مجموع، فصل‌های این جلد نگاهی متمرکز به مفهوم «انتزاع واقعی» در مارکس ارائه می‌کنند.