جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
مرتب سازی بر اساس و به صورت وتعداد نمایش فرارداده در صفحه باشد جستجو
  • تعداد رکورد ها : 2090
وجوب وجود و جامعیت آن در اندیشة فلسفی خواجه نصیر
نویسنده:
احمد بهشتی
نوع منبع :
نمایه مقاله
منابع دیجیتالی :
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :
گفتاری درباره رساله در علم کلیات وجود
نویسنده:
بهناز هاشمی پور
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
صفحات :
از صفحه 29 تا 87
تشكيك وجود از ديدگاه ملاصدرا و لوازم کلامی آن
نویسنده:
کبری عباسی کیا
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :
صفحات :
از صفحه 45 تا 56
براهین فلسفی اثبات وجود خدا
نویسنده:
سیف الله خواجه وند
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
صفحات :
از صفحه 43 تا 44
نظریه بهره مندی افلاطون، یک نگاه آفرینش توحیدی است یا نگاهی وحدت وجود؟
نویسنده:
فریده مشایخی
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
صفحات :
از صفحه 38 تا 43
پژوهشی پیرامون «وجود و ماهیت»
نویسنده:
سعیده ریخته گر زاده
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
صفحات :
از صفحه 10 تا 15
پای سخن استاد ۳ (تفاوت دیدگاه مشا و حکمت متعالیه نسبت به وجود)
نوع منبع :
نمایه مقاله
صفحات :
از صفحه 8 تا 11
کیفیت حصول کثرات در بستر وحدت وجود محی الدین
نویسنده:
رسول اسکندری
نوع منبع :
نمایه مقاله
چکیده :
وحدت وجود عارف یک ترکیب اضافی است که در آن مضاف (وحدت) عین مضاف الیه (وجود) است، نه امر زاید بر آن. و چون وجود مورد نظر یک وجود شخصی و منحصر (ذات واجب الوجود بالذات) است، وحدت مورد نظر عین ذات است. از دو روش می توان اثبات کرد ابن عربی معتقد به وحدت وجود است. اول، تصریحات و تمثیلات ابن عربی؛ دوم، تصریحات مخالفان او. از لوازم و فروعات وحدت وجود این است که یک وجود کل هستی را پر کرده و مصداق بالذات وجود است. از این رو، مخلوقات مصداق بالذات وجود نیستند. همچنین حق به نحو احاطی از خلق، متمایز است و نیز اتحاد ذات حق با مخلوقات و یا حلول حق تعالی در مخلوقات نفی می شود؛ زیرا حلول و اتحاد در جایی مطرح است که دو وجود باشد. این در حالی است که بر اساس مبنای عرفانی در کل هستی فقط یک وجود است و مابقی شئون او هستند. البته این به معنای نفی کثرات، نیست بلکه همه کثرات، واقعیت خود را به نحو تقییدی و نه تعلیلی، از متن وجود حق می گیرند و با وجود حق تحقق می یابند. هچنین باید توجه داشت چون ذات حق نمی تواند با اشیا، نسبت ایجاد برقرار کند، باید به تعین اول و تعین ثانی تنزل یابد تا اشیا ایجاد شود. به این شکل که اسماء و صفات در مقام ذات، مانند اسماء و صفات در تعین اول مندمج اند، اما در مقام ذات قابلیت ایجاد وجود ندارد، ولی در تعین اول با اینکه ایجاد صورت نمی گیرد، ولی قابلیت ایجاد وجود دارد. همین قابلیت ایجاد در تعین اول، زمینه کثرت علمی تفصیلی در تعین ثانی را به وجود می آورد. و این کثرات علمی، اسماء و صفات در تعین ثانی منشا کثرات خلقی می شوند
صفحات :
از صفحه 93 تا 114
تبیین اثبات وجود رابط از طریق قضایا
نویسنده:
هادی کاظمی
نوع منبع :
نمایه مقاله
صفحات :
از صفحه 120 تا 139
صحت مبانی و مسائل فلسفی براساس تفسیر عینیت وجود و ماهیت
نویسنده:
الیاس عارفی
نوع منبع :
مقاله , نمایه مقاله
چکیده :
بعد از آنکه صدرالمتالهین به مسئله «اصالت وجود و اعتباریت ماهیت» به طور ویژه پرداخت، شارحان پس از او بر آن شدند تفسیری صحیح از این اصل ارائه دهند. بر این اساس چهار نظریه و تفسیر بیان شد که تفسیر منتخب، یعنی عینیت وجود و ماهیت، در مقایسه با دیگر تفاسیر ادق و ایقن است. براساس این تفسیر، حقیقی بودن «نفس الامر» برای قضایایی که از ماهیات ساخته می شوند و ملاک نیازمندی به واجب الوجودند، فقط با امکان ماهوی صحیح است. همچنین مطابقت وجود ذهنی با وجود خارجی، تعریف ماهیت بالمعنی الاخص به «ما یقال فی جواب ما هو»، تعریف جوهر و عرض و نوع و تقسیم ماهیت به ذاتی و عرضی فقط براساس این تفسیر به طور صحیح و کامل، معنا می پذیرد.
صفحات :
از صفحه 37 تا 58
  • تعداد رکورد ها : 2090