جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

اطلعنا علی تقریر خطیر اعدته مؤسسة (رائد) بتمویل من مؤسسة ریتشارد سون . ویلخص التقریر التخطیط الغربی الخطیر لضرب الصحوة الاسلامیة . وقد آثرنا نشر ملخصه فقط- کما لخصه معدو التقریر أنفسهم- مع التعلیقات القصیرة لنعرف ابعاد المخطط الصهیو- امریکی فی هذا الجمال:

فی مقابل واقع التباعد بین جماعات المسلمین المتزایدة، تتوالی المحاولات والمساعی لتوحیدهم أو علی الأقل تقریب شقة الخلاف وإیجاد مواضع الإتفاق وللأمر موجباته العدیدة من النصوص المحکمة من ناحیة النقل کما یوجبه العقل ویؤکده الواقع وتدل علی صحته التجارب.ما الذی یدلنا علی حرص الإسلام علی الوحدة؟الخطاب بصیغة الجمع/ أیها المسلمون، أیها المؤمنون، أقیموا الصلاة وآتوا الزکاة،  کتب علیکم، وأذّن فی الناس بالحج یأتوک.الجماعة- الأسرة العشیرة- الجیران.الجمعة - أهل الدیرة، البلدة.صلاتا العیدین أهل الدیرة وجیرانها.الحج فریضة اجتماع، اجتماع فرض لیس مستحبا ولیس سنة بل فرض/ رکن- مهما اختلف المسلمون فی الصیام أو الفطر منه ولکن لا سبیل ولم یحدث أن حاول بعضهم أن یقف علی عرفة فی غیر الیوم الواحد الذی یقف فیه الجمیع - الحج عرفة - زمانا ومکانا.

والصلاة والسلام علی سید المرسلین و أهل بیتة الطاهرین و صحبة المنتجبین و من تابعهم بإحسان إلی یوم الدین.أستعرض فی مقامی هذا بحث (ولایة الأرحام) و بصورة مقارنة بین المذاهب الخمسة بما یسعفنا من الوقت و التوفیق، فأقول مستعینا بة تعالی:الرحم لغة: بیت منبت الولد و وعاؤة، والقرابة، أو أصلها و أسبابها. وأصل الرحم العطف والشفقة. وفی «تهذیب اللغة»: «والرحم مؤنثة لا غیر»، إلا أنة جاء فی «المصباح المنیر»: «والرحم أنثی فی المعنیین، و قیل: مذکر، وهو الأکثر فی القرابة»، کما ورد فی «المعجم الوسیط» جواز التذکیر والتأنیث.

أطلق علی هذه الحجة حجة الوداع وحجة الإسلام وحجة البلاغ فمن أطلق علیها حجة الوداع ذکر أنّ سبب ذلک لأن الرسول (ص) ودّع الناس فیها وقال: Cإذَا جَاء نَصْرُ اللَّه وَالْفَتْحُ، وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فی دین اللَّه أَفْوَاجًا، فَسَبّحْ بحَمْد رَبّکَ وَاسْتَغْفرْهُ إنَّهُ کَانَ تَوَّابًاB ومن سمّاها حجة البلاغ استند الی قوله بعد کل فقرة: (هل بلغت) ومن سمّاها حجة الإسلام قال: لأنّه حج فیها بأهل الإسلام ولأنه لم یحج من المدینة بعد فرض الحج غیرها، وثمة من أطلق علیها حجة التمام والکمال لأنّه نزل قوله تعالی: Cالْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ الإسْلاَمَ دینًاB. ومهما کانت التسمیات فإن تسمیتها (حجة الوداع) هی القول الأشهر، ویروی أنه لما نزلت آیة الإکمال فقد نزلت بعد عصر یوم الجمعة فی عرفات وعاش النبی بعدها واحداً وثمانین یوماً، وقد تعدی صدی هذه الآیة الی أهل الکتاب، جاء رجل من الیهود الی عمر بن الخطاب فقال. یا أمیر المؤمنین آیة فی کتابکم تقرؤونها لو علینا معشر الیهود نزلت لاتخذنا ذلک الیوم عیداً قال: أی آیة؟ قال: Cالیومَ أکملتُ لکم دینکم...B فقال: إنی لأعلم الیوم الذی نزلت فیه والمکان الذی نزلت فیه نزلت علی رسول الله(ص) بعرفات یوم الجمعة.

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف المرسلین وخاتم النبیین، سیدنا محمد ، وعلی آله وأصحابه ومن اقتدی بهداهم إلی یوم الدین.أما بعد:الخطة المنهجیة للموضوع علی النحو الآتی:المبحث الأول: نظرة الإسلام للبیئة، وتحته ثلاثة مطالب:المطلب الأول: ربط عناصر البیئة بالعقیدة الإسلامیة.المطلب الثانی: مقاصد الشریعة فی المحافظة علی البیئة.المطلب الثالث: الأحکام الشرعیة لرعایة البیئة.المبحث الثانی: موقف الشریعة من تنظیمات قضایا البیئة، وتحته مطلبان:المطلب الأول: أبرز تنظیمات حمایة البیئة.المطلب الثانی: تطبیقات عملیة لحمایة البیئة فی الإسلام.

أصدرسماحة الدکتور أحمد الطیب شیخ الأزهر بیاناًحیّی فیه الإمام السید علی الخامنئی علی الفتوی التی أصدرها سماحته التی حرم فیها الإساءة إلی صحابة النبی الأعظم (ص) أو المساس بأمهات المؤمنین، وفیما یلی نص البیان: تلقیت بالتقدیر والترحیب الفتوی الکریمة التی أصدرها سماحة الإمام علی خامنئی بتحریم الإساءة إلی الصحابة - رضوان الله علیهم- أو المساس بأمهات المؤمنین أزواج الرسول (ص)، وهی فتوی تصدر عن علم صحیح، وعن إدراک عمیق لخطورة ما یقوم به أهل الفتنة، وتعبر عن حرص علی وحدة المسلمین.

السّیرة الذاتیة للفقیه والدّاعیة الإیرانی محمد تقی القُمّی تُظهر للمتأمّل أن العالَم الإسلامی، حتی فی أحلک الظروف، لم یُعدَم الرجالَ المُستعدّین للبذل دون حدود فی سبیل ما یُؤمنون به. وللعمل للصّالح العامّ، دونما کبیر أمل فی النُّجْح الشخصی. وبأدوات بسیطة تعتمدُ علی عدالة ووَجاهة أُطروحتهم. کما تُظهرُ لنا أن الأدواءَ التی تسکنُ الوُجدان الإسلامی، والتی نمَتْ فی ظلّ وبرعایة أجیال من اللاعبین السیاسیین، ورَمَتْ إلی تشویه الوُجدان الجامع، لیستْ بالعُمق الذی یلوحُ لنا. وأن من المُمکن عکْسُ اتجاهها، بحیثُ تُعیدُ إنتاجَ ذاتها وذاتیّتها الجامعة، الکامنة خلفَ أسوار عالیة من الترذیل الکلامی والتهمیش الاجتماعی التی برع فی تدبیجها وتبریرها المُثقّفون الرّسمیّون، لحساب سُلطة لا ترمی إلی غیر الاستیلاء علی الحُکم، عبْرَ سیاسة فرْز القاعدة الشّعبیّة إلی فریقین، أحدهما مُحقٌّ فی کلّ شیء، والآخَر مُبطلٌ فی کلّ شیء. وطبعاً هی تأخذ جانب " المُحقّ "، وتضطهدُ وتُهمشُ الجانبَ " المُبطل ". وبهذه الوسیلة تکسبُ إلی جانبها فریقاً، یری إلیها حصْراً بوصفها نصیرةً لـ " الحقّ "، الذی لا یُهدّده إلا الفریق الآخَر " المُبطل ". وفی هذا السّیاق من الحراک تضیعُ الحقوقُ السیاسیّة للفریقین کلیهما. بل وتضیع أیضاً حصانةُ الأمّة. وتغدو جسماً مُفکّکَ الأوصال، عاجزاً عن التراصّ قبالَ ما یُهدّدها. وفی تاریخنا القدیم والقریب أمثلةٌ کثیرةٌ علی هذه الآلیّة الهادمة.

تحت عنوان "الوسائل الشرعیة لمواجهة تحدیات قوانین الرقابة فی صناعة الخدمات المالیة الإسلامیة" انعقد فی المدینة المنورة الإجتماع الثالث للجنة الفقهیة لمجلس الخدمات المالیة الإسلامیة FISB للفترة من 6-7/صفر/1431 ﻫ.ق الموافق 21-22/کانون الثانی/2010 م، بحضور أعضاء اللجنة الفقهیة لبنک التنمیة الإسلامی وعدد من الخبراء الإقتصادیین.افتتح الإجتماع بکلمة ألقاها الدکتور الشیخ مختار السلامی من تونس، ثم عقدت جلسة العمل الاولی برئاسته، وتحدث فیها کل من الدکتور محمد داود بکر من مالیزیا والدکتور أحمد علی عبد الله حول موضوع الإجتماع.ثم ألقی سماحة آیة الله الشیخ محمد علی التسخیری الأمین العام للمجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة کلمة أشار فیها إلی التحدیات الکثیرة التی تواجه نظام التکافل الإجتماعی بسبب ضعف أداء هذه المؤسسات، وکونها فی الحقیقة تعتمد على شرکات التأمین التی هی فی الأصل شرکات تجاریة، مضافاً إلى الخلل الموجود فی صیاغة هیکلیة هذه المؤسسات من الناحیة الشرعیة، حیث أنها لا تلزم عملاءها بدفع الأقساط المستحقة باعتبار أن العقود المبرمة هی عقود تبرعیة.

الوحدة الاسلامیة برغم انها فریضة شرعیة بنصوص الکتاب والسنة فان ظروف العصر ومقتضیات المصلحة تجعل الوحدة ایضا ضرورة سیاسیة وحتمیة واقعیة، وللدخول فی التفاصیل بشکل أدق فإنه یتعین تحریر المصطلح من حیث البناء اللغوی ومن حیث طبیعة المصطلح الشرعی، ثم ندلف الی المعنی السیاسی انطلاقا من القاعدة الاصولیة التی تقول ما لم یتم الواجب إلا به فهو الواجب، اذن فالوحدة من المنظور الشرعی أسس لها النص القرآنی کما أسس لها الواقع النبوی، فالقرآن حدد ملامح الوحدة بوضوح لایقبل أی شک، ففی قوله تعالی: «واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا» وقوله تعالی: «ولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر» أما السنة النبویة فقد حثت علی الوحدة بقوله (ص): «المؤمن للمؤمن کالبنیان المرصوص یشد بعضه بعضا» وقوله (ص): «إنما یأکل الذیب من الغنم القاصیة» أی البعیدة المفارقة للامة الموحدة، وهذه الوحدة تتأسس علی سنن الله فی الکون التی تقضی بضرورة الاختلاف والتنوع فی اللون والجنس والعقیدة والتفکیر والمذهب، حیث خلق الله سبحانه وتعالی الناس مختلفین فی الجنس واللون واللغة والثقافة والعادات والتقالید «یاأیها الناس إنا خلقناکم من ذکر وانثی وجعلناکم شعوبا وقبایل لتعارفوا إن اکرمکم عند الله اتقاکم».