جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

بسم الله الرحمن الرحیمالحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین وصحبه الغر المیامین، ومن تبعهم بإحسان إلی یوم الدین. أما بعد؛فإن أمتنا الیوم تعانی جملة من الإشکالیات الفکریة النظریة والحیاتیة العملیة، بالإضافة إلی کثرة ما حدث فی هذا العصر من نوازل ووقائع مستجدة تلامس عموم الأمة، ویطال تأثیرها سواد المسلمین، ولیس هناک من سبیل سوی اعتماد الجماعیة الاجتهادیة القائمة علی عمل الخبراء واستنباط الفقهاء، مع الاستئناس بالعلوم والمعارف العصریة، وبذلک یکون الاجتهاد ملبیا لاحتیاجات الأمة، وعصمة للفتاوی عن الزلل، وصیانة للفکر عن الزیغ، وتأکیدا علی التلازم المتقن بین التخصصات المختلفة.وهذا هو موضوع هذه الورقة والتی جاءت بعنوان: (الاجتهاد الجماعی وأهمیته فی العصر الحاضر)، وقد جعلتها فی أربعة مباحث وخاتمة:

أکد الشیخ عبدالناصر الجبری نائب رئیس جبهة العمل الإسلامی فی لبنان أن سماحة الإمام الخامنئی حفظه الله لیس مرجعا وعالما وقائدا علی المستوی الشیعی وحسب وأنما هو عالم وقائد علی مستوی العالم الاسلامی. وقال الشیخ الجبری رداً علی سؤال حول تقییمه للفتوی التی أصدرها سماحة السید القائد بخصوص النیل من رموز المسلمین: هذه الفتوی لها اثر کبیر علی الساحة الاسلامیة لا سیما علی السنة، وأن سماحة السید یبین حکما شرعیاً للأمة کلها، خاصة أن بعض السنة یعتقدون أن الشیعة یسبون زوجات النبی (ص) لکن برهن سماحة السید بهذه الفتوی علی أن الشیعة الامامیة یوقرون ویحترمون ویصونون بدورهم ازواج النبی(ص).

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی نبیّنا محمد رسول الله، وعلی سائر إخوانه من النبیّین والمرسلین، وعلی آله وصحبه ومن تبع هداه إلی یوم الدین، وبعد.فقد عقدت الجمعیة العامة الثالثة للاتحاد العالمی لعلماء المسلمین فی مدینة استانبول أیّام 16 و 17 و 18 من رجب 1431ه =29/6/2010م.وشارک فی هذه الجمعیة أکثر من أربع مئة عالم من أعضاء الاتحاد من مختلف أنحاء العالم الإسلامی، تجشّموا عناء السفر لأداء دورهم البنَاء فی تقویة هذا الاتحاد وتطویر عمله وتأکید دوره الأساسی فی خدمة قضایا الأمة والدفاع عن مصالحها.

بسم الله الرحمن الرحیمشاهد المسلمون والعالم انتفاضة الشعب التونسی علی طاغیة العصر « بن علی» والذی فاق نظاماً من اشد الأنظمة القمعیة فی العالم الإسلامی، باستخدامه القوة العسکریة فی فرض سلطانه علی الشعب المضطهد والمحروم ـ وشدد قبضة العلمانیة، وقید وسائل الاعلام، وکبل الحریات ونشط المافیا العائلیة، واقفل النقابات المهنیة العمالیة، وعطل الاحزاب السیاسیة، ودنس المقدسات، ولم یسمع حتی الأذان- الذی هو شعار الإسلام- فی وسائل اعلام النظام البائد.

الفلسفة التی تأسست علیها منظمة الامم المتحدة وفروعها کمجلس الامن الدولی والمنظمات التابعة لها، هی الدفاع عن حقوق الانسان الفردیة والاجتماعیة والوقوف امام غطرسة الحکومات الدیکتاتوریة ومنعها من شن الحروب واغتصاب حقوق الشعوب، لکن عندما تتحول هذه المنظمة الی آلة مکوکیة بید الدول الاستکباریة تفعل بها ماتشاء وتستخدمها لتفرض تسلطها علی مقدرات الشعوب وثرواتها، بهذا التحول تفقد المنظمات الدولیة مصداقیتها الحقیقیة وتنقلب الی عنصر مضاد لما وضعت له.

الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی سیدنا محمد و آله الطاهرین و صحبه المنتجبین.أنواع دور علم الأصول و أهمیته:نعرض فیما یلی أنواع ما لعلم الاصول من دور فی الاجتهاد:النوع الأول: تعیین مصادر الاجتهاد والتأکد من حجیتها أو عدمها: إن البحث عن مصادر الاجتهاد بحث جذری و مهم و مصیری لا محیص عنه و مع عدم تعیین هذه المصادر لا یبقی للاجتهاد مجال لأن یبرز و لو برز فهو لا یعدو عن کونه عملیة عشوائیة لا إطار لها ولا مسار أمامها و لا مصادر فوقها، وکما هو معلوم لا یتم هذا البحث فی الفقه، بل العلم الذی یفسح المجال للدخول فیه هو الأصول. و قد صرح بعض الاصولیین بذلک.

یعیش العالم الاسلامی فترة زمنیة حساسة تتطلب منه توخی الحذر الشدید من الفتن الداخلیة والخارجیة التی تبدعها عناصر الجهل والخیانة داخلیاً من جهة وتشعل فتیلها القوی الاستکباریة خارجیاً لتحقق مآربها واهدافها التی طالما سعت الی تحقیقها بأسالیب شتی فی مواجهة الامة الاسلامیة. لقد جرّب اعداء الامة الاسلامیة الوسائل المتاحة للهیمنة علی مقدرات العالم الاسلامی بآلیات ثقافیة واقتصادیة وعسکریة من غزو ثقافی مشتمل علی اشاعة الفکر الشیوعی والعلمانی واللیبرالی فی اوساط المجتمع الاسلامی واستخدام وسائل الاعلام والفضائیات وبثّ الأخبار الکاذبة والافلام الاباحیة ونشر الکتب المسیئة لساحة الاسلام ورموزه وتخویف الشعوب والدول من غضب الاستکبار وقدراته العسکریة، الی استخدام العنصر الاقتصادی والذی تسیطر علیه قوی الشر بزعامة السلطة السیاسیة الحاکمة فی امیرکا ومحاصرة الشعوب المضطهدة ومصادرة الطاقات الاقتصادیة لدول الممانعة والمجامیع المقاومة لإخضاعها للمشروع الصهیونی فی المنطقة، والوصول الی تنفیذ الخطط العسکریة التی أدّت الی احتلال بعض البلاد الاسلامیة  ودخول قوی الاستکبار ارض الرافدین وافغانستان وباکستان من اجل فرض الهیمنة الاستکباریة واعلان النظام العالمی الجدید الذی یسود کل الثقافات والحضارات والحکومات والشعوب الشرقیة والغربیة.

قال تعالی فی کتابه الکریم: C واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا واذکروا نعمة الله علیکم إذ کنتم أعداء فألف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته إخوانا وکنتم علی شفا حفرة من النار فأنقذکم منها کذلک یبین الله لکم آیاته لعلکم تهتدونB .الحدیث عن الوحدة الإسلامیة والتقریب.. ونبذ الطائفیة والمذهبیة کان وما یزال هدف المخلصین من أبناء الأمة علی امتداد تأریخها..وقد شغل هذا الهدف الضمیر والفکر الإسلامی من تلک القرون السالفة وطیلة القرن العشرین وإلی الآن.. وذلک نظراً لتأثیرات حالة التمزق والفرقة التی أصابت الأمة فی الصمیم بعد ان حولت أبناءها إلی طوائف ومذاهب ومجتمعات منفصلة بعضها عن بعض.

بسم الله الرحمن الرحیمو الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی سیدنا محمد المصطفی وآله الطیبین وصحبه المنتجبین. إن الکعبة الشریفة التی هی رمز الوحدة والعزة ومظهر التوحید والقیم الروحیة، تستضیف فی موسم الحج قلوبا مفعمة بالشوق والأمل، توجهت من کل أرجاء المعمورة إلی مهد الإسلام مجیبة دعوة الرب الجلیل مرددة نداء التلبیة. إن الأمة الإسلامیة تستطیع الآن أن تشاهد بعیون موفدیها المجتمعین هنا من أصقاع العالم، صورة مصغرة من رحابة ساحتها وتنوعها، وعمق الإیمان الذی یحکم قلوب أتباع هذا الدین الحنیف، وأن تقدر هذا الرصید الهائل الذی لامثیل له تقدیرا صحیحا.

هناک العدید من القواعد الفقهیة فی مصادر الفقه الإسلامی، ولکنّها لم تحظ بأرضیة مؤاتیة لاصطیادها و إبرازها فی ساحة الفقه، وهذه الأرض یة قد تتمثّل فی تکوّن المجالات المستجدّة وحدوثها وبروزها علی ساحة الواقع، وذلک انطلاقًا من أن هذه القواعد تکون بحیث لا یتشکّل لها معنی ولا کیاناً الا بوقوعها ناظرة إلی هذه المجالات. وبتعبیر آخر: لا یتسنّی المجال- نوعاً ما- لفهم هذه القواعد والکشف عنها ، وطرحها علی طاولة البحث والمناقشة الفقهیة إلا بوقوع المجالات التی کانت القواعد ترتبط بها، وهذا لا یغایر ان کانت مثل هذه القواعد ذات جذور فی الفقه وعلی لسان الفقهاء فی غیر واحد من مطالب.

یمکننا أن نقول إن النصف الثانی من القرن العشرین یشکل احد ألمع العصور فی الحوزات الشیعیة والاسلامیة علی الإطلاق وربما کان هذا التحول انعکاساً للتحول الکبیر فی مسیرة النظام العالمی بعد الحرب العالمیة الثانیة الی حد کبیر.لقد شهدت الحوزات العلمیة ظاهرتین ذهبیتین:الاولی: تطور العملیة الاجتهادیة ویرجع بجذوره الی دور المرحوم الامام الوحید البهبهانی (ت 1206ه) واخوانه من العلماء من امثال السید محمد بحر العلوم (ت 1212ه) والسید العاملی (ت 1226ه) والشیخ کاشف الغطاء الکبیر (ت 1228) والمیرزا القمی (ت 1231) وصاحب الریاض (ت 1231) والشیخ النجفی صاحب الجواهر (ت 1266) ودورهم فی دحر الجمود الأخباری الذی اصاب العملیة بالشلل، ولکن النهضة الاجتهادیة الکبری بدأت علی ید الشیخ الاعظم الانصاری (ت 1281) ثم قویت علی ید علماء من امثال المرحوم الیزدی، والمرحوم الآخوند الخراسانی ثم المیرزا النائینی والشیخ العراقی والشیخ الإصفهانی وکانت القمة تتمثل فی الجیل التالی من مثل المرحوم الامام الحکیم، والمرحوم الامام الخوئی والمرحوم الامام الحائری والمرحوم الامام البروجردی والمرحوم الامام الخمینی، واخیراً- فیما اعتقد- بلغت نضجها العظیم علی ید أمثال الشهید الامام الصدر.