جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

بسم الله الرحمن الرحیمیعکس مشروع (میثاق الوحدة الإسلامیة) الاهتمام الکبیر الذی تولیه النخب العلمیة والفکریة فی العالم الإسلامی، لتوحید الأمة ولمّ شملها ورأب صدعها، ولإزالة الأسباب التی تؤدی إلی تشتت جهودها الرامیة إلی التکاتف واکتساب القوة والمناعة ضد المؤثرات السلبیة الوافدة مع القوی الدولیة الغازیة التی تضمر الشر لها. فهذا المشروع یعبّر تعبیراً وافیاً، عن طموح إسلامی جماعی إلی إعادة اللحمة إلی الصف الإسلامی، وتجدید البناء الحضاری للعالم الإسلامی، من منطلق إرساء الأسس الثابتة للوحدة المتوازنة المتکاملة، وترسیخ قواعد التعاون الذی یبلغ درجة الشراکة بین البلدان الإسلامیة کافة، فی إطار مبادئ منظمة المؤتمر الإسلامی وأهدافها.

الحمد لله رب العالمین، وأتم الصلاة وأشرف التسلیم علی سید الخلائق أجمعین، سیدنا ونبینا محمد، وعلی آله الهداة المیامین المعصومین، وعلی النخبة الکرام من صحبه الأبرار المنتجبین. لکلمة الشوری وقع فی النفس الإنسانیة یبعث علی الراحة والاطمئنان، ولها جرس تهفو له الاسماع وتتفتح القلوب، وفیها جاذبیة تستقطب الارواح والعقول، وتمیل إلیها النفوس، وتسمح لفراعنة الدهر أن یستخدموها وسیلة من وسائل کسب رضی العامة والخاصة، وإن نفرت منها طباع شرسة تمکنت فی صنف محدد من الاشرار.

الحمد لله رب العالمین ، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه أجمعین، وبعد.تمهید:إن البیئة علی أهمیتها للإنسان، وتأثرها بما تکون علیه من سلامة أو خطورة لم یشتمل التراث علی إفرادها بالذکر أو التنظیر بها، بالرغم من العنایة الفائقة بتطبیقاتها وعناصرها وغزارة النصوص الشرعیة فی الحفاظ علیها، والتحذیر من إفسادها1.علی أن تلک التفصیلات والجزئیات وردت منفصلة ومتباعدة دون رابط بینها، وکان الاهتمام بالجانب التطبیقی بدیلاً عن التنظیر الشامل لها باعتباره الأمر الأهم، وانطلاقاً من إن تعدیل السلوک المدمر أو الضار بالبیئة لا یهم أصحاب تخصص علمی أو مهنی بعینه، وإنما یهم جمیع أبناء المجتمع قاطبة وخاصة إذا تفاقمت مشکلة تلویث البیئة وهدمها وتدمیر ها والاعتداء علیها فی قضیة المجتمع کله؛ أفرادا وجماعات وهیئات ومؤسسات وإدارة وحکومة، إذ هی قضیة مجتمعیة وطنیة.

نظریة نفی الغرر فی المعاملات تمتلک بعداً واسعاً فی البحوث الفقهیة المعاملیة لدی علماء المسلمین، وتمتدّ إلى مختلف الابواب، ویُستند إلیها فی شتّى الفروع المعاملیة وبشکل مستمر. وربما أمکن القول بأن نفی الغرر هو من إحدی میزات المعاملات الاسلامیة المشروعة، بعد أن اعترفت القوانین الوضعیة صریحاً بعقود الغرر کالرهان والقمار، وهی بعد هذا تعترف بدرجات الغرر الاقل منها.ومما زاد من أهمیة دراسة (الغرر) أن موارده مشتبهة کثیراً بفعل أننا مهما فسّرناه فإننا نجد له درجات مختلفة، توجد الدرجة الادنى أو حتی المتوسطة منها فی معاملات کثیرة مقبولة شرعاً، فیجب إذن التمییز بین کل الموارد.

عن ابی عبدالله قال: قال امیرالمؤمنین (ع): أحب الاعمال إلى الله فی الارض الدعاء وافضل العبادة العفاف، قال: وکان امیرالمؤمنین (ع) رجلا دعاء.مقدمة:ان الدعاء حلقة الوصل بین العبد وربه متى افتقدها أو أغفلها فقد تاه فی أزقة الضلال الملتویة، لایمکنه الخروج منها الا باستعادتها بلطف من الله وارادة وتصمیم من العبد.

یهتم هذا البحث بأمر حیوی، یساعد البلدان الإسلامیة المعاصرة علی التوفیق بین المدارس الفقهیة السایدة فیها. فبالرغم من أن الناس ینظرون إلی أن المذاهب الإسلامیة مستقلة عن بعضها، فإن التأمل فی وضع هذه المذاهب، یؤکد حقیقة أنها کانت مدارس تشرح الشریعة الإسلامیة، کل منها اختص بجزء من إقلیم الدولة الإسلامیة الشاسعة. ولم یکن هذا الاختصاص متعمدا، وإنما فرضته الظروف، حیث ظهر فقهاء فی هذه الأقالیم أنشأوا هذه المدارس، فاشتهرت بأسماء أیمتها، ولم تکن وسایل الاتصال والتواصل آنذاک کما هی الیوم سهلة وسریعة، وکان ذلک سببا رییسا فی أن التاریخ لم یجمع هذه المدارس فی مدرسة واحدة کبری یطلق علیها مدرسة الفقه الإسلامی.

معنی النفلأمّا معنی النفل، فقال ابن قتیبة: النفل هو ما نفله الإمام قاتل اُلمشرک من سلبه وفرسه، وخص به السرایا بعد أن تخمّس الغنیمة ممّا جاءت، وأشباه ذلک ممّا یری . الإمام أن یخصّ به من جملة الغنیمة ومن الخمس إذا صار فی یده وقال الجوهری: النفلُ بالتحریک الغنیمة، والجمع الأنفال

عرف الناس عبر التاریخ العربی والإسلامی دور المؤسسات الدینیة فی دفع جماهیر الأمة لاتخاذ موقف ما تجاه الأخطار الداخلیة أو الخارجیة التی واجهها العالم الاسلامی برمته.الحدیث هنا عن دور هذه المؤسسات فی أهم قضیة. بالنسبة للعالم العربی والاسلامی وهی قضیة فلسطین اولا، و کیف کان دور هذه المؤسسات الی یومنا هذا، وماذا عن المرجعیات الدینیة والمفکرین الاسلامیین تجاه هذه القضیة. حول هذا الموضوع حاورنا الدکتور حسن مصطفی الباش أستاذ علم الأدیان المقارن وتاریخ القدس الشریف.

نحن فی زمن تسعی الأمة الإسلامیة فیه لاستعادة هویتها المنسیة فی کثیر من البلاد الإسلامیة، ولایمکن لها ان تتغافل صعوبة تحقیق الهدف المبتغی فی ظل الظروف السیاسیة والثقافیة والاقتصادیة الحاکمة فی عالمنا المعاصر. قد یکون واضحاً للجمیع بأن الانطلاق والوصول الی الاهداف المرسومة فی کل حرکة تغییریة یواجه تحدیات تتناسب مع حجم وعظمة الانطلاقة التغییریة واستدامتها.صحیح ان التحدیات التی امامنا تنذر بخطورة کبیرة تدلل علی عجز المجتمع الإسلامی لمواجهتها، لکن الوضع العام یدلنا علی دروب مضیئة تسهل لنا التغلب علی الموانع الحقیقیة والوهمیة التی تقف حجر عثرة فی طریق الانتصار، فالصحوة الإسلامیة فی البلاد الإسلامیة ونمو الحرکة العقلانیة والدینیة واستعادة روح الحضارة الإسلامیة فی اوساط مجتمعنا، أو میل عامة البشریة نحو الدین والاخلاق والامور الروحیة بعد شعورهم بسلبیات عواقب الابتعاد عن القیم الإنسانیة، والشعور بضرورة الوحدة فیما بین أبناء الأمة الإسلامیة علی مختلف المستویات الثقافیة والاجتماعیة والاقتصادیة ...

خلاصة المقالة الموجهة الی مؤتمر المساجد فی طهران:قد یکون من البدیهی القول ان لا بدیل عن المسجد، و علیة فلا حاجة لإثبات ذلک بعدما شرعة الاسلام، ودعا إلیة.هذا صحیح علی الصعید النظری بما هو متعارف علیة عند عامة المسلمین، إلا أننا نلحظ الکثیر من التراجع بالتردد إلی المساجد، و بالحد الأدنی التخلی عن الأهداف الأساسیة التی ابتنی المسجد علیها، لذا رأیت من المناسب التحدث حول هذا الموضوع، مذکرا بالأهداف التی تم تشیید المساجد لأجلها، و بالمخاطر التی تنتظرنا جراء الابتعاد عن هذة الأهداف.