جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

لا شک فی أن الإختلاف فی وجهات النظر العلمیة والإجتهادیة بین المذاهب الإسلامیة، هو أمر طبیعی وحالة صحیة، فآراء المجتهدین تتبع المبانی الإجتهادیة التی یعتمد علیها هذا المجتهد أو ذاک فی استنباط الأحکام الشرعیة، وبطبیعة الحال فإن تلک المبانی تختلف من مجتهد لآخر فی إطار الإختلاف بین المدارس الفقهیة الإسلامیة، بل فی داخل المدرسة الفقهیة الواحدة، فهناک فی العالم الإسلامی حوالی تسعة مذاهب فقهیة معروفة، أربعة منها هی المذاهب الفقهیة السنیة التی تشمل الفقه الشافعی والحنفی والمالکی والحنبلی، بالإضافة إلی فقه الشیعة الإمامیة والزیدیة والإسماعیلیة والأباضیة والظاهریة.

مقدمة :یعیش العالم الإسلامی مرحلة حساسة من تأریخه، وذات تأثیر کبیر على مستقبله. فمن ناحیة، تعود الشعوب الإسلامیة الی اکتشاف ذاتها وهویتها، وتعیش حالة القلق من نهب ثرواتها ومن ناحیة تواجه تحدیات جمة فی کیانها وکیفیة انتخاب طریقها ومنهجها، وتعانی ضغوط الداخل والخارج فی استقلال قرارها وحریة تعبیرها، بل وتموه لها الرؤیة حتی تعود غیر قادرة علی التمییز بین المناهج والطرق وتحاول التیارات ان تستنزف ارادتها وعزمها.وفی هذه الأوساط والأجواء، نری أن زرع الإختلاف والتفرقة بین کیاناتها لا تدع لها فرصة لالتقاط الأنفاس والتروی لمعالجة الأزمات.

بسم الله الرحمن الرحیملا یحتاج القارئ المتبصر لتاریخ أمتنا الإسلامیة إلی کبیر عناء لیکتشف عدداً من الشواهد التی تتکرر لتدل علی حال الأمة فی کل حقبة من حقب تاریخها قوة أو ضعفاً. تقدماً أو تخلفاً، عزاً أو ذلاً، ومن أبرز هذه الشواهد الدالة علی حال الأمة، وحدة أبنائها باعتبارها تکلیفاً شرعیاً لهم ترتبط بتحقیقها الکثیر من التکالیف الشرعیة الأخری. فعندما تفرط أمتنا بوحدتها تفرط بالکثیر من تکالیف دینها أولاً. واحتیاجات دنیاها ثانیاً، لأن الوحدة سر منعة الأمة، وقدرتها علی القیام بمهامها الرسالیة، وأولها تبلیغ الإسلام للناس کافة، ثم الشاهدة علیهم. وشرط الشاهد أن یکون حاضراً فاعلاً.

المقدمة:بسم الله الرحمن الرحیمالحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی سیدنا محمد رسول الحق الی کافة الخلق، وغمام الرحمة، الصادق، والحائز فی میدان اصطفاء الرحمن قصب الس بق، خاتم الأنبیاء، ونبی الهدی، الذی طهر قلبه وغفر ذنبه وختم به الرسالة ربّه، خیر من وطئ الثری، من لو حازت الشمس بعض کماله ما عدمت إشراقاً، أو کان للآباء رحمة قلبه لذابت نفوسهم إشفاقاً، وعلی آله وصحبه وسلم.

إن الفتوی التی أعلنها مرشد الثورة الإسلامیة الإیرانیة سماحة السید علی الخامنئی فی تحریم سب رموز أهل السنة وأمهات المؤمنین والمراد بذلک الصحابة الکرام (رض) أجمعین والسیدة عائشة (رض) التی هی واحدة من أمهات المؤمنین رضی الله عنهن أجمعین، نتوجه بالشکر لسماحة الإمام الخامنئی علی هذه الفتوی التی تساعد علی إطفاء نار الفتن بین المسلمین، ونهیب بجمیع علماء الشیعة، بل وعامتهم، أن نسعی جمیعاَ سنة وشیعة إلی جمع کلمتنا کأمة إسلامیة ووحدة صفنا من أجل أن نواجه الأخطار التی تحوق بنا جمیعاً، ولیس عندی أیّ شک فی أن من یثیر هذه الفتن بین الفینة والأخری هو أحد رجلین أما مأجور لحساب من یحرص علی الإیقاع بین المسلمین أو رجل غبی غلبته العصبیة دون أن یفهم جوهر الدین الإسلامی الذی حضّنا القرآن الکریم بصراحة ووضوح أن نتمسک بهذا الجوهر وأن نعتصم بحبل الله المتین ممثلاً بقول الله تعالی: Cواعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا ... B.

الرؤیة الثقافیة الاسلامیة ووجوب التعلیم بهاالرؤیة الثقافیة الإسلامیة رؤیة هادفة، تنطلق من مرجعیة مقدسة للحیاة الإسلامیة تعطیها شکلها و مضمونها المتمیزین. وتستبطن هذه الرؤیة مجمل أسس عملیة التغییر الاجتماعی الشامل؛ فهی الإطار الذی یجمع فی داخله مختلف مجالات التغییر. ومهما اختلف علماء الاجتماع والنفس والانثروبولوجیا والإعلام فی تحدید مفهوم الثقافة أو الرؤیة الثقافیة، فإنهم یتفقون علی دورها الأساسی فی رسم تفاصیل حیاة المجتمع والفرد وتحدید أنماطها، أی أنها بکلمة أخری: العنصر المرکب الذی یحدد الأفکار والسلوک والظواهر الاجتماعیة. ویعدها الإمام الخمینی (رحمه الله) "المصنع الذی یصنع الإنسان" و"طریق إصلاح المجتمع" أو أنها-کما یقول المرحوم مالک بن نبی - "الدستور الذی تتطلبه الحیاة العامة، بجمیع ما فیها من ضروب التفکیر والتنوع الاجتماعی".

أولاً: أسباب الخلاف المذهبی.ثانیاً: اقتراحات منهجیة.ثالثاً: معالجات مذهبیة مباشرة.رابعاً: ملاحظات عامة.تهدف هذه الدراسة لعرض أبرز الأفکار التقریبیة التی نشرتها مجلة "رسالة الإسلام" علی مدی خمسة عشر عاماً من الصدور.ما من شک بأن فکرة مجلة "رسالة الإسلام" الرئیسة هی فکرة التقریب، وأن هدفها الرئیس بلورة هذه الفکرة عبر تقدیم الآراء والخیارات المتاحة، وإننا الیوم، وبعد ما یقارب من ستة عقود علی صدور العدد الأول من هذه المجلة، نستفید حتماً من مراجعة تجربة متقدِّمة فی التفکیر والبحث عن ما یقرِّب المسلمین ویزیدهم تضامناً وتماسکاً.

إن التطرف فی سلوک الأفراد والجماعات، وفی فهمهم للقیم والمبادئ بشکل عام، لیس حکراً علی طائفة أو دین أو عرق أو شعب من الشعوب، فهو یضرب فی کل مکان تتوافر فیه العوامل والعناصر الدافعة والمشجعة له.وإذا کانت فلسفة الحیاة تقوم علی مبدأ الصراع بمعناه العام، أو علی مبدأ التدافع کما أسماه القرآن الکریم، فهذا یعنی أن الأمم والشعوب ستظل عرضة للتصادم بشکل من الأشکال طالما أن هناک إختلافاً، أو خلافاً بین بنی البشر.

لم تکن ظاهرة التکفیر أمراً طارئاً علی التاریخ الدینی، بل کانت أمراً ملازماً له فهناک من یؤمن بالمعتقدات الدینیة فهو مؤمن، وفی المقابل هناک من لا یؤمن بها، وبالتالی یصنف کافراً.وهذا الأمر لیس جدیداً ولا یمکن انکاره کواقع اعتقادی، إنما تکمن الإشکالیة فی مکان آخر،وهو استسهال التکفیر فی الإطار الاعتقادی حتی أصبح یُعاب علی بعض الحرکات الإسلامیة تقصیرها فی التکفیر سواءً للحکّام أم لغیرهم، کما تکمن فی الاعتقاد بکون القتل هو الوسیلة الوحیدة للتعامل مع کل من یصنّف فی دائرة الکفر مع دخول العدید من العوامل التاریخیة والسیاسیة والمذهبیة، وهی تزید الموضوع التباساً، خصوصاً فیما أدّت إلیه هذه العوامل، من إنتاج تراث تکفیری یصعب تفکیکه ونقده، إلاّ علی الذین یحملون فکراً ثاقباً وأصیلاً، و عقلاً موضوعیاً و نقدیاً، یسعی إلی تجاوز هذا التراث من خلال العودة إلی المصادر الدینیة الأساسیة (القرآن والسنة)، فی محاولة لمحاکمة هذا التراث بناءً علی تلک المصادر.

بسم الله الرحمن الرحیمالحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد حبیب رب العالمین، وعلی آله الطیبین الطاهرین، وعلی أصحابه الغر المیامین، وعلی من تبعه وتبعهم بإحسان إلی یوم الدین.مازال المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة بقیادة شیخه الفاضل آیة الله الشیخ محمد علی التسخیری یتحف الأمة الإسلامیة بجهوده الحثیثة الرامیة إلی رأب الصدع ولمِّ الشمل وتوحید الصفوف، وخاصة بین الجناحین الأساسیین المکونین لجسدها: جناح أهل السنة والجماعة، وجناح شیعة آل بیت المصطفی علیه وعلیهم من الله تعالی أعطر صلاة وأغلی سلام.